對正統佛教之傷害(二)

第54集
由正元老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

這個單元為大家介紹:《廣論》對正統佛教之傷害(二)。

上一集我們談到 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裡面說,虛妄計著欲界貪愛為清淨境界而建立為涅槃的人。是說譬如有一個人,或是出家修行的人,或是在家修行的人,生起了這樣的見解,建立了這樣的理論:「如同我這樣已經證得解脫,自心已經獲得自在了,觀察自己已經得自在了。這就是說,對於欲界諸天的微妙五欲,堅固貪著而攝受不離,在欲界五欲中,隨意嬉戲娛樂受用,這就是證得現法中的涅槃,這樣的解脫是第一無上而且是清淨的。」(《瑜伽師地論》卷7)

宗喀巴所弘揚的西藏密宗,就是把佛法中色空不二的第八識境界,等同於藏傳密宗雙身法識陰的樂空不二,以為可以隨意嬉戲娛樂於男女淫欲的貪愛中,不受遮障而一心受樂;認為不必斷除我見,於我所淫樂的貪愛上,應該堅固受持,認為這樣就是現法中可以實證的涅槃,就是證涅槃、就是成佛,名為即身成佛。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中,就說這類人是外道虛妄計著欲界為清淨論的人。彌勒菩薩更進一步以反問的方式來破斥密宗外道這種說法,彌勒菩薩是這樣說:「現在應當要問他們,如同密宗這些外道,你們想要怎麼回答呢?如果有人住在勝妙五欲中嬉戲受樂的人,這人是遠離五欲,還是未離五欲貪呢?如果回答說是已經離五欲貪,卻還在妙樂五欲中嬉戲受樂,這樣是與離欲清淨解脫的道理,不相應的;如果回答說是未離五欲貪,卻又誤計為已經證得涅槃解脫清淨而說為清淨,一樣是與所說的解脫道理不相應的。」(《瑜伽師地論》卷7)這樣一問,宗喀巴等密宗修行的人,也必然全都無法回答了!

另外,宗喀巴在《密宗道次第廣論》中說,雙身法的父續中,可以再分為相抱、二根交合、執手、言笑、互視等四續來引生大樂。《密宗道次第廣論》是這樣說:【勇金剛論師於〈結合釋〉中亦說為四續部。〈金剛藏莊嚴續〉《第十一品》先說方便續中貪續多種差別,次云:「此明互相抱,續部諸差別,如是由執手,笑視亦應知。」此說能詮教續,故是顯示四續部之差別。爾時續部之名亦曰笑續、視續、執手或抱持續,二相合續,共為四部。】(《密宗道次第廣論》卷2)二相合續就是雙身法的內容,也就是喇嘛上師的男根與明妃的女根二根相合,這樣稱為二相合續,共為四部;然有由笑顧視執手或抱所生喜樂為道,也就是以男女互抱的雙身修法所產生的喜樂,為密宗道的內涵。大家可以從到處都看得到的藏傳佛教的雙身像,就可以知道了。

「故亦總有以欲塵貪為道之義」(《密宗道次第廣論》卷2),「欲塵貪為道」是說:要以男女雙修引生樂觸的觸塵之貪為修行之道理,這就是落入 彌勒菩薩所破斥的外道妄計清淨論的人。如勇金剛〈結合釋〉云:「言笑視及執手等,謂由笑聲,或由觀色、持手、二合妙觸,引生大樂無分別心。」(《密宗道次第廣論》卷2)宗喀巴《廣論》這裡所說的大樂,乃是要以雙修時男女二根交合,所引生的第四喜的大樂,而住在其中不起語言分別,以此名為大樂無分別心;其實還是欲界中的意識分別境界。「言如蟲者,是無漏大樂空句,謂如蟲從樹生即食其樹。如是從樂所生妙三摩地應修空性。」(《密宗道次第廣論》卷2),宗喀巴說要從男女雙身法淫樂所生的意識心,住於一心不亂的定中,這時候應該修諸法緣起性空之空性。「由明妃欲塵貪為道門中,求菩提者」(《密宗道次第廣論》卷2),藏傳佛教中與人合修雙身法的女人,就是明妃;宗喀巴這裡說「由明妃欲塵貪為道門中,求菩提者」,就是要靠與這一位明妃女共修雙身法來求證。藏傳佛教的菩提「無上部中俱緣真實及自所修明妃,以笑等貪而為正道」(《密宗道次第廣論》卷2),宗喀巴在《廣論》中主張,要以雙身法為密宗的成佛正道。因此大家要知道,為何密宗受歡迎?藏傳佛教的活佛滿街都是?是因為他們修的是欲界淫欲的法,違背正統佛教的修證內涵;他們只是假借佛教的名義,而籠罩世間人而已。

「下三續部,唯緣所修智妃欲塵喜樂為道」(《密宗道次第廣論》卷2),在藏傳佛教中,女人因有女根而能令男行者修學密宗的雙身法智慧,所以叫作智妃。藏傳密宗近代喇嘛上師們,都依照這個雙身法而修,例如陳健民上師在他的書籍中《曲肱齋全集(三)》,更是沒有遮掩地明說:【杵端惟有此龜頭,蓮瓣緊含似有鈎,上下騰挪能發樂,明空契合碧天秋,……定功豈等閒,杵似須彌山,一舉通三世,空行最得歡。】(《曲肱齋全集(三)》,普賢王如來佛教會出版 頁305)所以藏傳密宗都是以雙身法為核心來修行,因此宗喀巴《菩提道次第廣論》中的三士道,以及後二章中所說的止觀,都是為了日後進入密宗道修行雙身法的前方便。密宗所求的涅槃,都是外道五現涅槃中,最為粗淺的一種,都不是佛法。因此大家應該告訴親朋好友,要學佛法,千萬不可去學藏傳密宗!

西藏密宗又稱為密咒乘或金剛乘,經常以顯教戒法為幌子;在《廣論》中宗喀巴說:【妙臂請問經云:「咒本初為戒,次精進忍辱,信佛菩提心,密咒無懈怠;如王具七寶,無厭調眾生,如是咒成就,七支能調罪。」】(《菩提道次第廣論》卷7)密宗信徒常說要學密以前,要先修學顯教佛法十年才有資格學密;在密咒乘接受灌頂前,一定要先受菩薩戒,要修六度波羅蜜,之後再接受密咒乘的戒律;在這個基礎之上,再來觀修本尊、唸誦咒語,以這個方式作為引導之後,會迅速地證得佛果。說若只依照顯教菩薩戒的修六度的方法,要經過三大阿僧祗劫的時間,才能夠證得佛果;若依密咒乘而修,則一生之中就可以證得佛果。但是密咒乘的戒律,它的內涵是什麼呢?在這裡也跟大家說明一下:其實宗喀巴等藏傳密宗喇嘛們所弘揚的戒,乃是所謂的金剛戒、三昧耶戒。而三昧耶戒規定,已受密灌的密宗信徒,要每天修雙身法;密宗喇嘛每天都得跟女弟子合修雙身法,才是持戒清淨;若沒有每天都與不同的女弟子合修雙身法,就是持戒不清淨。當密宗的上師說:喇嘛們都是持戒清淨的,他說的持戒清淨,與正統佛教說的持戒清淨,意思是完全相反的。若不能每天修雙身法,即是違犯金剛戒、三昧耶戒;這在正統佛法來看,都是邪戒、惡戒,名為惡說法毘奈耶。

宗喀巴對於三昧耶是這樣的解釋,在《密宗道次第廣論》414頁說:【阿闍梨灌頂中,為令弟子從今時始決定了知,為證清淨雙運菩提應精進故,授金剛三昧耶。】(《菩提道次第廣論》卷7)這裡說為令弟子證得男女雙修樂空雙運大樂的菩提,為令其弟子精進的修雙身法,所以授給金剛三昧耶戒。「三昧耶者,是金剛持決定應行,執持金剛不可違越」(《密宗道次第廣論》卷15),金剛持即是執持金剛乘法的人;執持金剛乘不可違越,這是說,應該執持金剛乘之雙身修法,而不可違背不修,也不可超越、不可批判,「為令證悟真如,定能宣說八萬四千法蘊,故授鈴聲三昧耶。為令成辦最極堅固方便智慧大樂體性正等覺性,故授印三昧耶。印,謂天身大印,即是金剛薩埵父母。三昧耶者,謂自身為彼尊不可違越。印三昧耶能令佛身堅固」(《密宗道次第廣論》卷15),藏傳佛教所說的佛身,乃是男女雙修的身體,不同於顯教所說的佛身。【故〈幕經〉中唯以印三昧耶,說為正覺灌頂,以餘二三昧耶為其眷屬。】(《密宗道次第廣論》卷15)這一段《廣論》所說的,藏傳佛教的行者都要以印持三昧耶戒的雙身修法,才能令他們所謂的佛身堅固。

我們來看,宗喀巴在另外一頁怎麼說,《密宗道次第廣論》303頁,宗喀巴說:【修曼陀羅時生三昧耶曼陀羅,與入智壇之規,如〈鬘論〉云:「所繪之曼陀羅,剎那空後,觀成所修之曼陀羅,俱守護輪釘魔礙等,眷屬儀軌,如雲明妃顏殊妙,年可十五六,香花善莊嚴,欲樂於壇中。」】(《密宗道次第廣論》卷11)這裡說十五、六歲具有美貌容顏,以香花莊嚴的明妃,在灌頂壇中與上師共行淫樂。【德帶摩摩格,慧者加持彼,放寂靜莊嚴,佛住虛空界。】(《密宗道次第廣論》卷11)這個與佛母(也就是明妃),在法壇中交合共行欲樂的快樂覺受,維持於長時間的樂受,而專心一意、一心不散亂,就是宗喀巴所謂的三昧耶;這個欲樂定就是密宗所說禪定止觀中的等至。

宗喀巴又在另外一頁說,要怎麼持三昧耶戒?《密宗道次第廣論》417頁,宗喀巴說:【守護三昧耶者,如鈴師云:「集一切勇識(密宗男性修雙身法的人,就叫作一切勇識),會一切天女(就是以男根與密宗一切修雙身法之女性交會),世俗菩提心(就是物質明點的精液),秘密物灌頂(慧灌時上師與明妃行淫後,所得之男精與女性淫液,混合之物為弟子灌頂),彼勇識天女(是指這些合修雙身法之男女性密宗行者),大妙三昧耶(以雙身合修,而獲得大妙之三昧耶禪定,因此出生之祕密物),具五界妙味(具足色聲香味觸等五塵之妙味),當嘗彼安樂(應當嚐彼祕密物之甘露味,而獲得彼安樂境界)。謂集一切勇識、勇識母體脈中精髓(是說收集一切密宗男女行者體內中脈之精髓,也就是領受第四喜大樂後之精液與淫液),由食二種世俗菩提心故(由食男女二種精液淫液混合之,世俗菩提心的緣故),當依五甘露等食三昧耶,於前所說守護之三昧耶而得自在。」】(《密宗道次第廣論》卷15)

由這一段宗喀巴在《密宗道次第廣論》的解說,大家應該更瞭解西藏密宗的本質,他們所說的金剛戒、三昧耶戒,他們所說的持戒清淨,與正統佛教說的持戒清淨,意思是完全相反的;它就是外道法,絕對不是佛法,它只是藉由佛法名相的包裝來欺騙佛弟子。

另外,我們再來瞭解一下密宗的十四根本戒,或稱為十四根本墮戒。根據藏傳佛教很有名的修行者陳健民上師在他的書籍中,《曲肱齋全集(三)》他是這樣說的:「金剛乘十四根本墮戒,……為什麼十四戒在宗喀巴大師的書中不說?也不在密宗傳法時宣講呢?因為十四戒完全是和「空樂雙融」有關的,而它又必須提到雙運道(雙運道就是雙身合修法門)之細節,因此它就被保密了。如果是一位博學的仁波切,他或許會另作詮釋,但是受戒者只受了戒條之名而不知其原義;比如第五條:「你不應遺失你的菩提心」,然而這並不代表大乘的普通菩提心說,它是有密義的;正確的說是:「你不應放下你的精液。」(即是你不應洩漏你的精液)即使是大學者們,也很少開示這個密義。」(《佛教禪定》下冊,普賢王如來印經會出版,頁421-422)

因此我們知道,宗喀巴主張金剛乘行者要持戒,其實是要持藏傳佛教雙身法的三昧耶戒,是要密宗行者受持三昧耶戒,若有一天沒有與異性合修雙身法就是犯戒;但是他卻假裝是在教導顯教戒淫的戒法,讓眾生誤認為藏傳佛教是持戒清淨的佛教徒。如同 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中,所破斥的違背正教的人,他們乃是依戒禁取見所施設的邪戒而修行。在《瑜伽師地論》卷29說:【依惡說法毘奈耶品有戒禁取,由此取故,雖已發趣而行邪僻,由是不能生起聖道。】因此藏傳佛教,宗喀巴等等的喇嘛上師及信徒依三昧耶戒修行,是永遠不可能證得聖道。

此外,密宗的法義,因為他們沒有實證第八識阿賴耶,也就是法界實相的如來藏,又加以否定第八阿賴耶識的真實存在,所以無法在因緣果報上自圓其說。宗喀巴因此就自創了「業能生果」的邪見,不僅自誤也嚴重地誤導眾生,譬如十二因緣之識支(行緣識之識),在《菩提道次第廣論》181頁說:【識者,經說六識身,然此中主要,如許阿賴耶者,則為阿賴耶,如不許者,則為意識。】(《菩提道次第廣論》卷7)

因為時間的關係,我們這個單元就先介紹到這裡。

祝福各位菩薩,身心康泰、學法無礙。

阿彌陀佛!


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