廣論_三惡趣苦(上)

第41集
由正銘老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

首先祝福大家:心想事成,福慧增長!

「常見外道——廣論」,今天我們要來介紹「三惡趣苦」的第一個單元:生與死是人生的必定要走的一個過程。對一般人來說,出生的時候大家都很高興,但是當發生了老、病、死的時候,大家都不喜歡,尤其對死,更是忌諱。因此有智慧的人應當探討:出胎後如何老和死?死後又何去何從?也必須去觀察在這生死當中只有苦,但是要如何離苦?想要離苦,則應當造作何種業行呢?這些都是要一一去觀察,也必須一一去體會的。對於有志修行的人,都必須探討這些問題,而且是無法迴避的。

為了取信於修行人,宗喀巴的《廣論》也依此而建立了下士道次第,它的內容分別為:念死無常、三惡趣苦、歸依三寶、深信業果等四項。這些都是佛教修行人所必須探討的課題,但是不只佛教如是說,一神教、道教等等很多宗教,也都或多或少如是說,所以這些課題有些是通外道的。一般凡夫都以世俗的眼光,來看待世間的生老病死苦,而宗喀巴的《廣論》也不例外,也都是跟凡夫一樣,在世間生死無常的現象上打轉,卻不知道生死無常的根源所在。他縱然天天念死無常,卻因為知見的偏邪,結果還是脫離不了造作老、病、死、無常等苦集的業行。

如果是證悟菩薩,以勝義諦的見地來觀待,則可謂置無量生死於度外,也就是從勝義諦的角度來看,這個現觀的見地,乃是依如來藏非生死、非非生死的中道體性而論;證悟菩薩轉依這種清淨中道性,而於三界中同事利行,因此也就不必念死無常,而落入一邊了!

上一個單元,正祺老師以正信佛教的觀點,分析了「念死無常」這個主題,接下來,我們依舊以正信佛教的觀點,來探討《廣論》於「三惡趣苦」的內涵看法是否正確如理。我們都知道,眾生都不喜歡生在惡趣,但是偏偏又喜歡廣造能引生惡趣的業因,所以墮於惡趣的眾生如大地土,生於人天中的眾生如爪上泥。眾生造了十不善業,重者如謗佛、謗正法、謗勝義僧等,果報成熟時當生於地獄,阿賴耶識即化現出地獄身,及生出地獄六塵的境界,讓地獄身的五陰受苦。對於造作其餘惡業的眾生也是一樣,都是由各自的阿賴耶識,出生餓鬼身以及傍生身等等。阿賴耶識能夠變現各種異熟果報的色身,以及生出各種境界,讓眾生的五陰受苦樂,而透過卵生、胎生、濕生、化生四種情況來展現,所以受苦的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,及六識和合而受的境界受;這些六根和六識都是由阿賴耶識所生,真妄和合運作又稱為眾生。

接下來,我們來介紹三惡道的苦。首先我們來介紹地獄苦:依《阿含經》及《瑜伽師地論》〈本地分〉的經文來說,地獄分為熱、寒地獄各八種,以及其周邊小地獄等;其壽命及苦受,從最痛苦的無間地獄開始,往上略述如下:

首先介紹第一個是無間地獄。在無間地獄中的有情,會感覺火焰是從四方而來,所以有情舉身都成猛烈的火焰,受苦是無間隙的,只因為聽到有哀號的叫聲,才知道有有情在其中,而且又用鐵箕盛極熱的鐵炭潑撒;又必須登上大熱鐵山,又被拔舌以熱鐵釘張之,如同張牛皮一般;又用熱鐵丸放置在有情的口中,燒口以及咽喉,又用融銅灌口等等;一直到無間地獄業報受盡才得出脫,轉入上一層苦受較小的地獄中,繼續受較輕微的苦受,中間苦受不會間斷,壽命也沒有間斷。所以無間地獄的無間,有五種意義:第一種是趣果無間,也就是命終之後,直接墮入無間地獄中,沒有任何間隔。第二種是受苦無間,也就是從墮入無間地獄,一直到罪業受報完畢出獄前,這期間所受的苦沒有間斷。第三種和第四種分別是,時無間和命無間,也就是劫之間,時間相續而沒有間斷,壽命也沒有間斷。第五種是身形無間,也就是身形遍滿無間地獄中,而沒有間隙,因為身形廣大,所以受苦極大。

當無間地獄的果報受盡後,就會轉入上一層的極燒熱地獄,所以極燒熱地獄,是由無間地獄轉生而來的,或者是在人間所造的惡業,應該受極燒熱地獄的苦而轉生來的。極燒熱地獄的獄卒,會用三支的熱鐵叉從有情下部貫穿頭及兩肩,因此眼耳鼻口會有火焰噴出;又會用極熱的銅鐵皮裹身,而且會倒放在灰水大鐵鍋裡面去煮,有情會隨湯飄轉,血肉皮脈會隨之銷爛,最後只剩下骨頭,再把骨頭洗淨過濾,放置在鐵板上,隨後血肉皮脈又復生,不斷地循環受苦,一直至此地獄業報受盡以後,才得以出脫。其壽命長達半個中劫,當極燒熱地獄業報受盡後,就會轉入上一層的燒熱地獄中。

所以燒熱地獄是由極燒熱地獄轉生來的,或者是在人間所造惡業,應該受燒熱地獄的苦而轉生來的。燒熱地獄的獄卒把有情放在無限大的鐵板上,從四方以及裡外來燒他;又把有情用鐵叉從腳穿到頭,如同煎魚一般反覆地煎他;又讓有情或者躺著,或者覆蓋在極熱鐵的上面,而且用極熱棒敲打或搗碎身體如同肉團一般,一直到燒熱地獄的業報受盡,才得以出脫。其壽命長達人間歲數五億億年,當燒熱地獄業報受盡後,就會轉入上一層的大號叫地獄中。

大號叫地獄是由燒熱地獄轉生來的,或者是在人間所造惡業,應受大號叫地獄的苦而轉生來的。大號叫地獄的苦受,猶如號叫地獄一般,不同的地方是,這有情的舍宅如同胎藏,痛苦比號叫地獄更劇烈,號叫更淒厲,一直到大號叫地獄業報受盡,才得以出脫。其壽命長達人間歲數六千六百萬億年,當大號叫地獄業報受盡後,就會轉入上一層的號叫地獄中。

號叫地獄是由大號叫地獄轉生來的,或者是在人間所造惡業,應受號叫地獄的苦而轉生來的。有情想要找一間舍宅躲避諸苦,便進入大鐵室中,一進入以後火便燒起來,由熱、極熱、到遍極熱,這些有情遍身極受痛苦而號叫,一直到號叫地獄業報已盡才得出離。其壽命長達人間歲數八百三十萬億年,當號叫地獄業報受盡後,就會轉入上一層的眾合地獄中。

眾合地獄是由號叫地獄轉生來的,或者是在人間所造惡業,應受眾合地獄的苦而轉生來的。眾合地獄的獄卒把這個地方的有情聚集以後,把他們逼入兩個羊頭鐵山之間,兩山逼迫、血便流注;另外還有鐵馬頭、鐵象頭、鐵獅頭、鐵虎頭等等。或者把有情逼入大鐵槽中,如同壓榨甘蔗一般,來壓榨這些有情,壓榨後血便流注;或者把有情逼入兩鐵山之間,然後另一個大鐵山從上壓下,有情血便流注,一直到眾合地獄業報受盡才得以出脫。其壽命長達人間歲數一百萬億年,當眾合地獄業報受盡後,就會轉入上一層的黑繩地獄中。

黑繩地獄是由眾合地獄轉生來的,或者是在人間所造惡業,應受黑繩地獄的苦而轉生來的。這些有情被獄卒用黑繩在身上纏繞絣綁,絣成四方塊或八方塊,或絣成各種圖形或文字,纏繞絣綁完後,隨著黑繩處緊縮拉直,猶如工匠以繩絣木,然後再用鑿、用割、用斫、用剜等等苦刑加之,長劫受苦一直到黑繩地獄業報受盡,才得出脫。其壽命長達人間歲數十三萬億年,當黑繩地獄業報受盡後,就會轉入上一層的等活地獄。

等活地獄是由黑繩地獄轉生來的,或者是在人間所造惡業,應受等活地獄的苦而轉生來的。這些有情由於惡業的增上力而聚集在一起,各各執取眾苦具,相互不斷地砍殺、悶絕躃地;然後空中有聲音說:「你們可以活過來了!活過來!」這些有情因為業力的緣故,霎那間又活過來,於是又取苦具,互相不斷地砍殺;如此死了又活、活了又死,循環不已,一直到等活地獄業報受盡才得以出脫,轉生於餓鬼道中。

人間的五十年,為四天王天的一天,四天王天以三十天為一月,以十二月為一年,壽命五百歲;但四天王天的五百年,才等於等活地獄的一天,等活地獄以三十天為一月,以十二月為一年,其中有情壽命長達人間歲數一萬六千二百億年,越往下層地獄時間就越長,故地獄眾生都是極長壽,而且長期受苦的。

以上為八大熱地獄,在諸大地獄各有四牆四門,每門外又有鐵牆,每一鐵牆又各有四個門,每一門外按次第又有四種有情地獄,總稱為近邊地獄,也就是煻煨地獄、沸屎地獄、利刀劍及刃葉林地獄、廣大河地獄;以上為近邊地獄,其壽命不定,要等地獄業報盡才能出脫,往生到餓鬼道中。

接下來我們介紹八大寒冰地獄:皰地獄、皰裂地獄、額哳詀地獄、郝郝凡地獄、虎虎凡地獄、青蓮地獄、紅蓮地獄、大紅蓮地獄。以上是八大寒冰地獄,他們的壽命為八大熱地獄依次第相對減半;比如說等活地獄有情的壽命,為人間歲數一萬六千二百億年,將其減半,則為皰地獄有情的壽命,也就是人間歲數八千一百億年,其餘依此類推。此外又有一種稱為獨一地獄,是在大地獄的旁邊,這些受生的有情,是由於自身自業所感的,都受如是種種大苦,在獨一地獄的有情其壽命不定。

以上是依《瑜伽師地論》〈本地分〉來說有如此眾多的地獄,這些都是由於造作諸惡業的不善眾生,來承受業報的地方。

《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》卷1說:【是八地獄常熾然,皆是眾生惡業報;或受大苦如押油,或碎身體若塵粉,或解支節今分散,或復㓟剝及燒煮,或以沸銅澍其口;或以鐵押裂其形……無間無救大地獄;此中諸苦難窮盡,若復有人一日中,以三百鉾攛其體,比阿毘獄一念苦,百千萬分不及一,受此大苦經一劫,罪業緣盡後方免,如是苦惱從誰生?皆由三業不善起。】龍樹菩薩的此段書文,形容八大地獄苦受的情形,尤其是阿鼻地獄,如果有人在一天之中用三百支矛刺身體,還不及在阿鼻地獄一念苦的百千萬分之一,此苦受要經一劫地獄業盡才可免除。這些地獄苦受是因何而產生的呢?是因為眾生自己造作了身口意三不善業而引起的。

佛在《分別善惡報應經》卷1提到:【復云何業獲地獄報?有十種法。云何十種?一、不善身業,二、不善口業,三、不善意業,四、恒起身見,五、恒起邊見,六、邪見不息,七、作惡不懺,八、婬欲邪行,九、毀謗聖賢,十、壞滅正法;如是十業獲地獄報。】

照理說,所有眾生都應當遠離地獄業的惡因,但是眾生卻不是這樣,明明知道地獄苦受難忍,卻偏偏喜歡造作地獄惡業的因,死後就往生地獄受苦。明知有一條康莊的佛菩提道,可修可證,卻因無明或被喇嘛誤導,而毀謗這條康莊大道為邪魔外道,引來後世的長劫苦報,這真是顛倒啊!

阿底峽、宗喀巴等中觀應成派諸人,否定了大乘經中所說的,確實可親證的第八識如來藏,但是事實上,如果沒有第八識本來常住,就不可能有眾生繼續存在三界中,那麼三乘菩提都將成為戲論。阿底峽、宗喀巴等中觀應成派諸人堅持六識論,而說沒有 佛說的第八識如來藏,已經造下了謗佛、謗法大惡業,已經成就來世的地獄業。現在菩提道次第廣論的團體,在上位的僧眾實在應該多作反省,是否曾造作誹謗勝義僧菩薩的極重惡業?是否曾造作誹謗第三轉法輪如來藏正法的極重惡業?因為從《分別善惡報應經》的經文知道,這些業都會造成地獄的果報。如果有作,則應該當眾作至心懺悔,事後並且要天天在佛前作懺悔,直到親見好相,極重惡業才能夠消除,否則無間地獄果報在所難免。

另外,一般《廣論》學員在尚未研討《廣論》後二章——奢摩他與毗缽舍那之前,都應該深思熟慮,也應該懸崖勒馬,因為後兩章都是造就謗法、謗勝義僧的惡業,是引導眾生趣入地獄的邪說。因為宗喀巴在《菩提道次第廣論》中所說的止觀,也都是印度教性力派的男女雙修世間法,是通性力派外道的法,全是屬於雙身法的嚴重邪淫的惡法。另外,更不要被應成派達賴喇嘛所誘惑,盲目信受《密宗道次第廣論》,而去實際修習無上瑜伽密法,否則來世的無間地獄果報在所難免。

真正有智慧的佛弟子,應當以佛開示的智為先導來行事,而不是以愚癡的行為為依導,所以在此誠懇地奉勸現在還在修學西藏密宗的學人,務必要三思,不要被邪教導所誤導,必須依止於世尊的教導來修行。

今天,「常見外道法——廣論」—─「三惡趣苦」的第一單元,我們就為大家介紹到這邊,謝謝大家!

阿彌陀佛!


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