第27集
由正齡老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎收看三乘菩提之「常見外道法--廣論」節目,今天我們要接續上一次的主題,來探討修學佛法當隨真善知識。何謂善知識?何謂惡知識?

上個單元,我們說到善知識的條件,以及所謂的惡知識的種類,今天我們繼續來探討真正的善知識難可值遇,並就 彌勒菩薩的開示來與《廣論》所說的善知識的條件作個說明,比較這兩者之間有何差異,讓大家可以更清楚分辨出真假善知識,而能知道如何作出正確的選擇。在《華嚴經》卷46中說:【善知識者出興世難,至其所難,得值遇難,得見知難,得親近難,得共住難,得其意難,得隨順難。】(《大方廣佛華嚴經》卷46)由善財童子的感嘆,我們可以知道,要遇到善知識都已經很難了,而要親近、共住、隨學、得其意就更難,進而要能隨順善知識的教導,就更難了。雖然說要遇到善知識有這麼多難,難道就都真的沒有善知識了嗎?其實不然!只要我們具有慧眼,能分辨真假善知識,又於過去世曾與善知識結下善法緣,當善知識出世弘揚如來正法,自然會有因緣跟隨修學,並且快速增上道業,重點在於我們能不能判斷、有沒有智慧判斷、能不能相信善知識,以及能不能放下僧衣崇拜,不執著表相、不依表相判斷善知識。如果能夠如理作意簡別,雖處末法時代的今天,也仍然有機會遇到真正的善知識。

在上集中我們說到,所謂善知識是指菩薩、佛、辟支佛、聲聞,人中信方等者。接著 佛陀又說:【善知識者,如法而說,如說而行】(《大波涅槃經》卷25)真實善知識能依 佛所說法的義理而為人演說,並且自己能夠依著所說法而實修實證。接下來 佛陀又說:【云何名為如法而說,如說而行?自不殺生,教人不殺,乃至自行正見,教人正見。若能如是,則得名為真善知識。自修菩提,亦能教人修行菩提,以是義故,名善知識。自能修行信、戒、布施、多聞、智慧,亦能教人信、戒、布施、多聞、智慧,復以是義,名善知識。】(《大波涅槃經》卷25)從這段經文可以知道,善知識不但能為人演述正確的佛法,自己也同時依教在奉行,不會說的是一套,而所作所為又是一套;自己能修三乘菩提,奉行十善業並修集法財,同時也能教導眾生,這樣實修實行的人,才是我們的善知識。現在很多人會把佛法當作學問來研究,而不知道或者不願意實際去修學、親證。雖然能說得長篇大論,或者著作很多,卻不能真正讓隨學者在三乘菩提中有任何實證,因此都不能得到真實的佛法受用,只能有一些名相,或模糊的知見在心裡。像這樣的老師,完全無法得到自受用功德,要能發起他受用功德,而為人教授使眾生受益就更不可得了。而這個問題關鍵在於老師本身沒有依教奉行、也沒有實際證量,也就是因為沒有實證,所以無法清楚了知法中的真實義理,因此就不可能為人如實如法解說。

而善知識應該具備什麼樣的條件,才是我們可以依止隨學的呢?在《瑜伽師地論》卷25對善知識的條件如此說:【云何名善友性?謂八因緣故應知一切種圓滿善友性,何等為八?謂如有一安住禁戒、具足多聞、能有所證、性多哀愍、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿。】(《瑜伽師地論》卷25)論中 彌勒菩薩說的善友就是善知識,圓滿必須具備八個條件:第一、安住禁戒,是說能安住於所受戒法中,善於守護身口意行,無所違犯;第二、具足多聞,對於所開示演說的正法前後義理良善,文義巧妙 ,具清淨行,於種種深妙法能受持,且善於言辭表達,又善於觀察思惟,所見良善通達;第三、能有所證,善於了知五陰十八界的無常、苦、空、無我相,知而厭離,證得四禪八定、四無量心,並於解脫道能得見道,乃至次第證果,於佛菩提道則能親證空性心 ,轉依空性,並能為人演說第一義諦法;第四、性多哀愍,對眾生具慈悲心,愍念眾生苦,樂於教導眾生正法法義,樂於給與眾生利益安樂;第五、心無厭倦,善於開示、教導、讚歎、鼓勵、慰問眾生,為佛弟子四眾宣說正法不辭辛勞、心無厭倦、無有懈怠、精勤修學、說法無礙;第六、善能堪忍,對惡劣眾生的謾罵、瞋恨、打殺等能夠安忍接受,種種惡事、難事不懷怨恨心,不以暴制暴、本性善良,悲愍這些惡劣眾生,常想著如何利益他們;第七、無有怖畏,於大眾中演說正法時心無膽怯、聲不顫抖,於法通達無有錯誤;第八、語具圓滿,善能表達,能以善巧言辭宣說三乘正法,又善於演繹令眾生容易理解,言辭沒有障礙。如果能具足這八個條件,就是善知識。

接下來,我們來看《廣論》對善知識的定義又是如何說的呢?在《廣論》第24頁中節錄 彌勒菩薩在《經莊嚴論》中所說的善知識應具備十法,如此說:【於此中所說知識,是於三士所有道中,能漸引導,次能導入大乘佛道。如《經莊嚴論》云:「知識:調伏、靜、近靜、德增、具勤、教富饒、善達實性、具巧說、悲體、離厭,應依止。」】(《大乘莊嚴經論》卷9)這一段 彌勒菩薩在《經莊嚴論》中所說的是什麼意思呢?簡略而說,善知識應具備這十法,前面三種:調伏、靜、近靜,是指戒、定、慧三學;德增是說老師的功德應高於學人;具勤是說利他、勇悍、剛決;教富饒則是對三藏要多聞;善達實性是說,現證空性心如來藏及通達法無我;具巧說則是說說法善巧;悲體則是不顧利養,慈悲為體;離厭是說能堪忍宣說之苦勞。而這十法都包含在《瑜伽師地論》的八法當中,因此不論十法或八法,都是善知識必須具足的圓滿功德相。然而 彌勒菩薩在《經莊嚴論》的十個條件中,所說的善達實性就是要能夠善於了知、通達法界實相的體性,也就是對於法界實相第八識如來藏必須親證而能現觀,進而能夠進修別相智,乃至聽聞熏習種智,如此才能通達。但這並不是藏密應成派中觀的無因論否定第八識而說的一切法空,而針對這一點,雖然宗喀巴在《廣論》後面,依於 彌勒菩薩論中文字,又再補充說,【達實性者,是殊勝慧學,是謂通達法無我性,或以現證真實為正。此若無者,說由教理通達亦成。】(《菩提道次第廣論》卷1)因此宗喀巴限於 彌勒菩薩論中善達實性的文字,故不得不承認,要以現證真實為正,然而他卻不承認第八識如來藏的真實存在,真是自相矛盾者。

《廣論》第27頁又說:【圓滿伴相,八分之一為下邊際。】(《菩提道次第廣論》卷1)宗喀巴認為善知識的十個條件,若不能夠完全具足,只要具有八分之一的條件就可以了,然而這樣的善知識,自身連明心、見性都沒有,如何帶領隨學者修證大乘法呢?又如何能夠成就佛道呢?由此可以看出,這裡宗喀巴只是攀附 彌勒菩薩的《經莊嚴論》的論文,以此來取信於人,使人誤以為他說的法是正確的,實際上卻偷斤減兩,而不肯遵照論文中的聖教實行。

接著,我們來看《廣論》列出這些善知識的條件,宗喀巴本人是否具足這些條件,或者他只是下邊際,只具有八分之一的條件,還是他根本不具善知識的任何一個條件,宗喀巴真是善知識嗎?台灣大力推廣《廣論》的這位日常法師本身又如何呢?第一、調伏,宗喀巴是持藏密的三昧耶戒,嗜吃眾生肉而不戒殺,每日八個時辰要與母親、姨母,乃至畜生女等努力修行雙身法,因此是犯邪淫罪,又自身未證言證,卻號稱即身成佛而說大妄語,這樣要大貪、大瞋、飲酒助性的人,已經嚴重毀破菩薩戒、聲聞戒了。所以說他持戒非但不圓滿,而且早已毀破十重戒而成就地獄種性了。第二、靜,宗喀巴喜愛雙身修法,規定藏密行者應每日長時修無上瑜伽淫樂之法,如此不離欲界貪愛,根本不可能得證色界初禪離生喜樂定,是仍然繫縛在欲界中,故說他定力不圓滿。第三、近靜,宗喀巴否定了空性心如來藏,把蘊處界緣起性空的空相當作般若,可以知道他未證空性心,故無般若慧。再者因執著意識細心為貫通三世的主體,故我見未斷,如此連二乘初果的解脫智慧都沒有,只是一個異生凡夫而已,有什麼智慧功德可說呢。第四、德增,宗喀巴相對於他的弟子來說,算是德高望重,但以他破戒又不能稍離欲界貪,亦無正法的親證見地,又公然否定三乘佛法根本所依的第八識,正是破壞佛教正法者,決定不是佛門中人,更不是有德的善知識,故不具德增。第五、具勤,宗喀巴勤於修密宗道無上瑜伽雙身修法,故說他具勤於欲界貪的異生法,不是勤於正法中的解脫道及佛菩提道,甚至不是勤於世間五戒十善等善法,絕非 彌勒菩薩所說的具勤。第六、教富饒,宗喀巴不懂初轉法輪阿含諸經之解脫道,又錯認二轉法輪般若諸經,為無因論的一切法空,更否認三轉法輪唯識方廣諸經教導的增上慧學,認為三轉法輪諸經是方便說,不知道唯識種智諸法是究竟深妙法。他連最基本的解脫道斷我見的正知見都不具備,當然不可能具有教富饒的條件。又藏密無上瑜伽的雙身法,本質是師徒亂倫、親屬亂倫、師兄姊亂倫的惡行,是廣造不善之業,這是虧損福慧法財的大惡業,使行者速趣未來世匱乏極苦墮三惡道之果。如此教導,實在是教匱乏而非教富饒,因此不能說宗喀巴是教富饒。第七、善達實性,宗喀巴連最基本的我見都不能斷,否定根本心如來藏,離真心如來藏而說一切法緣起性空,又建立意識心貫通三世,如此既是斷見外道,也是常見外道,連二乘斷我見的解脫智慧都沒有,故未證三乘人無我。又由於他否定了空性心如來藏,那就更不可能得證空性心,連般若中觀總相智(根本無分別智)都沒有,當然更談不上通達地上菩薩法無我的無生法忍智。又他對於教理也不通達,而是抄錄諸佛菩薩的經論文字,並且全盤錯解而前後矛盾,因此也不符合他所說的「此若無者,說由教理通達亦成」,所以十法中的善達實性德,他也是絲毫都無。第八、具巧說,宗喀巴善說邪法,讓眾生聞之隨學,而同造亂倫邪淫的大惡業,說者、學者同墮惡趣,故可說是善巧說染惡法,非善說善淨法,因為他在解脫道應該有的最基本斷我見的智慧都沒有,如何具巧說呢?他連佛菩提道與解脫道的智慧都俱缺,唯有惡慧邪說,沒有諸佛菩薩在經論中所說的心善解脫功德及巧說法要莊嚴,而是惡慧巧說迷誑人。第九、悲體,密宗道不戒殺,反而鼓勵殺生、嗜吃眾生肉,為了修學雙身法的持久不洩,喜好吃眾生的紅肉,不具慈悲心的體性。又藏密上師愛修誅法,派遣鬼神誅殺破斥密教邪法的人,或者誅殺冒犯上師的人,更謊言說誅殺對方,是為救眾生而殺眾生,為度魔惡而殺魔惡,還要用虛妄想的遷識法來超度對方、超度亡魂,如此不具慈悲體性,實際上是虛妄想。各位菩薩想想看,如果他們的誅法有用,宗喀巴等藏密喇嘛上師直接用誅法,把父母及所有眾生殺死而超度他們就可以了,何必如此辛苦度眾呢?所以說這是藏密謊言託詞的說法,不是具悲體的菩薩行者。第十、離厭,宗喀巴不遺餘力宣揚藏密喇嘛教,不辭辛勞將外道雙身法取代 佛的三乘菩提正法,努力毀破 釋迦世尊所宣說的正法,當然是具足離厭正法,卻不具足厭離邪法、惡法、染法。又具足欲界最低下的貪欲,鼓勵密宗信徒廣造師徒亂倫、親屬亂倫的惡業,如此不具 彌勒菩薩所說厭離三界惡染之法,永遠不能成就解脫的出世間法,因此不具離欲果德。

經由以上說明,我們可以進一步看出,導致密宗這種狀況的根本原因在於他們否定法界根本心如來藏,又貪愛三界有法,故妄想以觀想法可以實證想像的菩提心,更以外道邪淫法的男女雙修法,套上佛法名相而名為無上瑜伽,妄想可以如此修行,而此身成就報身佛果。甚至施設所謂的三昧耶戒,規定已受密灌的密宗信徒要每天修雙身法,且密宗喇嘛每天都得要和女弟子合修雙身法,認為這樣才是持戒清淨;如果沒有每天都與不同的女弟子合修雙身法,就是持戒不清淨。密宗喇嘛們如此所謂的持戒清淨,與正統佛教所說的持戒清淨的意思是完全相反的。由於不信受 佛正法,因此無法證得實相法,又貪愛淫欲法不能捨離,為了誑惑無知眾生修學,更施設種種不如法的禁戒,並教導信眾要每日精進修雙身法才能即身成佛,因此規定徒眾必須每日八個時辰與女性合修淫欲之法,如此精進的結果,卻是造下毀破出家戒的大罪業。密宗如此摻雜外道邪淫法入佛門中,努力修行不但不能解脫生死,更不可能因此親證實相法,因為連最基本的我所的貪愛都無法捨離,遑論斷我見、斷三縛結了。由以上說明我們可以確定,他們不是持戒清淨者,也可以知道《廣論》引用 彌勒菩薩所說的善知識十個條件,宗喀巴是完全沒有的,因此可以判斷:宗喀巴並不是自己在《廣論》引用《經莊嚴論》所說的善知識,如此就更不是佛法中的善知識。而這位日常法師就更不用說了,因為他沒有慧眼可以分辨出他所宗奉的宗喀巴不是善知識,反而更加以推廣弘傳宗喀巴的錯誤邪淫法誤導隨學者,不但不是善知識,可以說是惡知識。

那麼我們再進一步來看,現今的喇嘛們,他們遵奉密宗的三昧耶戒,每日須與不同的女性信徒合修雙身法,很顯然也絕非是持戒清淨者,這樣子大家不用說就知道,密宗喇嘛們也不是善知識了。有智慧的菩薩們,您是不是已經認清密宗喇嘛的本質了?您還會相信他們是正統的佛弟子嗎?還要再跟著修學永遠也不可能讓您得解脫或證實相的《廣論》嗎?另外須再說明的是,彌勒菩薩論中所宣說的一直都是第一義諦正理,並不是密宗所摻雜的外道法。而密宗只是攀緣 彌勒菩薩聖名,用以誑惑無知善良的隨學者,其居心之不良由此可見。經由以上的說明,相信大家已經能正確判斷出什麼樣的師父是善知識,什麼樣的師父不是善知識了。祝願您具慧眼簡擇,早日修學正法。

由於時間的關係說明到這裡,感謝您的收看。

敬祝各位菩薩:色身康泰,一切無礙,福慧增長,早證菩提!

阿彌陀佛!


點擊數:399