大乘祕密句的辨正(四)

第125集
由正元老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您繼續收看《三乘菩薩之入門起信》,這是 平實導師《起信論講記》的導讀;我們今天還是要接續上一集,針對某位導師級法師,他在《般若經講記》中對大乘祕密句的錯誤說法來作辨正。

接下來這位法師又說:【菩薩願滅度無限量、無計算、無邊際的眾生,但在菩薩的菩提心行中,不見有一個眾生得滅度的。《般若經》也說:「我當以三乘法拔濟一切有情,皆令於無餘涅槃界而般涅槃;我當雖以三乘滅度一切有情,而實不見有情得滅度者」。】(《般若經講記》,正聞出版社,頁36。)他這一段文字的意思是說:【何以不見有情?因菩薩觀緣起相依相成,無自性可得,通達自身眾生身為同一空寂性,無二無別,不見實有眾生為所度者。】(《般若經講記》,正聞出版社,頁36。)但是他這種說法對不對呢?我們在前面已經說明過,依於正理來說,所謂入涅槃是自我消失了,只剩下第八識不生不滅,離見聞覺知性、離恆審思量性,那就叫作無餘涅槃的實際境界。從此都不再出生後有,永遠都不再有覺知心意識與作主心意根存在,這時候哪裡會有人住在無餘涅槃中呢?所以入涅槃,其實並沒有阿羅漢去入涅槃,也沒有任何眾生去入涅槃;而是眾生的五陰、覺知心、作主心全部都消失掉了,只剩下第八識如來藏,純然的無我。所以菩薩度一切眾生入無餘涅槃而滅度之,其實並沒有任何一人得度;因為得度的真實義就是,被度的人消失於三界中了,純然的無我,沒有眾生我存在了;因為滅度的真義就是,眾生把自己滅了就得度了,若不把自己滅了就永遠度不了,這才真的叫作滅度;當眾生明白了真正的入涅槃的知見,就知道該如何去把自己給滅了,然後才能得度。可是這位法師所說的,並不符合聖教中的這個正理,他講的是,菩薩觀察到眾生的五陰、十二處、十八界都是緣起法,都是相依相成而沒有自性可得,所以叫作空寂,所以是空性;了知這種緣起空、無常空、斷滅空,這就是證得涅槃、就是得滅度。心真如的空性與空寂境界卻被他講成是無自性空,這正是當來下生 彌勒尊佛於《瑜伽師地論》中所說的「於實有事起損減執」。這位法師他的想法是:既然滅度而入涅槃,統統變成斷滅了,所以沒有眾生被度。這真是相差太遠了!可是問題來了,這不就是斷滅見嗎?這和斷見外道完全相同了。所以這位法師的著作,都是以凡夫的意識思惟來解說《金剛經》的意旨,可是《金剛經》裡面的祕密句 佛所說的意旨,都不是他所說的那樣;所以大乘法中的祕密句,真的是難知難解啊!

在目前的全球佛教界的大師們,可以說幾乎全都錯解了,所以破斥邪說以顯正法,真的很重要。因此我們正覺就不得不承擔破斥邪說以顯正法的責任了;不然佛陀正法的未來,可真是前景堪慮啊!難道我們要這樣眼睜睜地看著佛教逐步全面外道化、學術化、世俗化、常見化,卻仍然故意視而不見,而不加以導正嗎?所以說正法真的很難理解,就如《金剛經》裡面有許多的祕密句,《金剛經》這麼短,義理也不是極深到像種智那麼難知;但是這些祕密句,連大師們都弄不懂了,連當今佛教界導師級的法師都不懂,那麼還有誰能懂呢?當然只有親證如來藏之後才能懂得的。可是沒有明心的人聽起來,即使只是粗淺的二乘入涅槃的道理,也只是在文句表面上好像懂了,可是對於涅槃的本際是什麼,還是無法真懂得的。因此說,大乘法的祕密句甚深、極甚深,難解、極難解,難證、極難證,可是如果證悟以後,再從《金剛經》中的祕密句來看佛法時,會發覺《金剛經》其實不很深;但這已經不是二乘無學聖人所能夠知道的,至於專學二乘解脫道的凡夫們就更不用提了。可是如果我們接下來,再把第三轉法輪的方廣經典請來讀的時候,還是會覺得很頭大,把《楞伽經》、《解深密經》請出來讀,大部分都還是看不懂,這就是說般若有總相智和別相智、種智的區別。所以說大乘法一切種智中的祕密句,真的更難了知,以成佛所依的一切種智來看《金剛經》,可說是般若智慧中最淺的;但是當代大師們已經弄不懂了,阿羅漢們也都弄不懂了,更何況是第三轉法輪的一切種智唯識經典的祕密句,當然更難懂。所以比《般若經》講的更深入的 馬鳴菩薩《大乘起信論》的法義,會被密宗應成派中觀的這位法師全面的誤解,而作了錯誤的註解,這也是可想而知的。

現在 馬鳴菩薩在論文即將結束時說:「如是大乘祕密句義,今已略說。」(《大乘起信論》卷2)也證明《大乘起信論》中,對大乘祕密句的深妙法義真的只是略說;佛來人間說法四十九年,其實也都是略說;還有許多一切種智的妙法,都得在色究竟天中另外為諸地菩薩再說,無法在人間講完的。這就是說,略說大乘祕密句的道理,其實眾生也是不容易全聽得懂,所以我們要設法用很淺白、很語體化的方式來說明,讓廣大的佛子們,能夠真正地理解《大乘起信論》中所說的大乘祕密句。

但是自古以來,一直有很多人誤會論中的真實義;譬如論文中所講的無念心體,古今都有很多人誤以為覺知心沒有念時就是真如心,就是 馬鳴菩薩講的無念心體。所以有一位密宗的上師,不斷地主張也寫在書中說:前念過去後念還沒有出來的中間空檔是無念的,這個離念靈知心就是真如心。這都是誤會 馬鳴菩薩的論意了,《大乘起信論》所說的無念的心相,指的是本來就無念,以後也仍然是永遠無念的第八識心體如來藏;所以 馬鳴菩薩才會說:【如凡夫人,前念不覺、起於煩惱,後念制伏、令不更生,此雖名覺,即是不覺。】(《大乘起信論》卷1)所以 馬鳴菩薩說的無念心體,是無始以來本就無念的第八識心體,並不是修行以後與定相應時才能無念的第六識覺知心;像論中這樣比較淺的、略說的無念心,就已經有很多人誤會了,更何況是第三轉法輪經中,更簡略述說的祕密句呢?

我們總共花了三、四集的時間,再次把大乘佛法的祕密句作了回顧和辨正,相信大家都已經清楚地瞭解到這個大乘祕密句如來藏,真的不是還沒有實證如來藏的凡夫眾生,以意識思惟就可以正確理解的。尤其是還沒有修學滿足一萬劫,還在十信位中的凡夫菩薩,聽聞了如來藏法之後必定會狐疑不信;這樣就更不可能有實證如來藏的機緣,反而會更堅定地認為如來藏不是真實存在的法,因而加以誹謗,造作無間地獄的重罪,而讓自己要在地獄長劫受苦,這真是學佛人最大的悲哀啊!但像這位法師詆毀《起信論》等如來藏法的現象,不是現在才有的。中文的《起信論》有兩個譯本,第一個譯本是南朝的西印度人真諦法師,在公元550年梁武帝時譯出的;相傳 玄奘菩薩於西元629年,動身前往天竺修學及取經的十多年間,因為當地的《大乘起信論》已經散失不見了,所以 玄奘菩薩,還特別把中文的《起信論》再回譯為梵文,讓《起信論》極為殊勝的法義能夠再一次流通於天竺五印各地區。《起信論》的第二個譯本,則是唐朝的實叉難陀,於公元700年唐代武則天時期譯出的,當時實叉難陀因為分別在西域以及長安大慈恩寺,有拿到了梵文版的《起信論》;因此藉此機緣,第二度把《起信論》信實地翻譯成中文,新譯《大乘起信論》的序文中,一開始就說《起信論》是大乘佛法的祕典,並且說:【其為論也,示無價寶、詮最上乘,演恒沙之法門,惟在方寸;開諸佛之祕藏,本自一心。】(《大乘起信論》卷1)這裡明確地點出:佛法中最上乘的、無價的諸佛祕藏,本自一心如來藏。序文中接著說:【夫理幽則信難,道尊則魔盛,況當劫濁尤更倍增。故使偏見之流,執成唯識誹毀此論。真妄互熏既形於言,遂彰時聽,方等甘露翻為毒藥。故經云:「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」豈可輒以凡心貶量聖旨?】(《大乘起信論》卷1)序文中這一段語重心長的話,首先點出了:大乘法所蘊含的義理極為甚深,所以本來就是很難讓一般凡夫信受的;而因為佛道是無上至尊的大法,也因此魔眾才會如此前仆後繼地要來擾亂、掩蓋真理,因為不想要讓眾生聽聞到正法而脫離天魔的掌控,最好眾生全部都留在欲界範圍內當天魔的眷屬;尤其是現今的五濁惡世時,更是魔眾能夠發揮所長的時機,所以魔眾更是倍增而來。因此在 玄奘菩薩於公元664年往生後沒多久,就有一些沒有實證的學佛人,偏執《成唯識論》是虛妄唯識的觀點,來詆毀真諦三藏所譯的《起信論》;一時之間這些邪見甚囂塵上,幾乎把三轉法輪的方廣經典—甘露大法—翻轉成有如毒藥一般,實在讓人感嘆啊!佛陀明明有開示過:唯佛與佛乃能究盡諸法實相;一般的凡夫眾生,怎麼可以動不動就以自己的凡夫情解,隨意來貶抑聖教量呢?這真是愚不可及的作為啊!

馬鳴菩薩在《起信論》的第四分,修信分中有明確地指出,對大乘法應該生起的信心有四個部分:首先是要相信萬法的根本——心真如,並且要能時時刻刻都樂於憶念、執持這個真如法而不忘懷。第二要相信諸佛如來具足了無邊功德,即使 佛陀已經示現入滅了,還是應該要經常樂於恭敬地頂禮供養,並且聽聞正法、如法修行。第三、第四則是要相信大乘佛法有大利益,也要信受供養正行的實義菩薩僧。馬鳴菩薩接著又說要信五門行,也就是布施、持戒、安忍、精進、止觀等六度法,才能夠成就對大乘佛法的正信。像我們所拈提的這位法師,他既不相信大乘法是 佛陀所說的,也不相信 佛陀在示現入滅之後,圓滿報身還在色究竟天說法,並且還繼續在娑婆世界的其他各個地方隨順示現度眾。因為他認為 佛陀在兩千五百多年前,就已經入滅而灰飛煙滅了。這位法師,他一生努力地研究佛法數十年,弘揚人間佛教,希望大家能夠理性地學佛而不迷信,這可算是其心可嘉。但是他卻不知道:因為他沒有在過去無量生培植足夠的福德、因緣,供養諸佛、跟著諸佛學法;因此他不懂得心真如,以及諸佛菩薩的無量功德,所以現今聽到大乘法時,心中必然是狐疑不信,難以信受;因此他只能夠以世間凡夫的思惟來研究佛法,而就大膽的依凡夫心來量測佛境,這卻是其行可誅啊!因此而造下無邊的地獄重罪,要在地獄長劫受苦之後才能出離;以善心學佛卻得到如此的惡果,這實在是令人感嘆啊!所以到目前還無法對大乘法的諸佛祕藏祕密句生起正信的人,希望大家千萬要把這位法師錯誤的邪見及作為引以為戒;要聽受 馬鳴菩薩所說的:【若有眾生欲於如來甚深境界廣大法中生淨「信、覺、解」心,入大乘道無有障礙;於此略論,當勤聽受,思惟修習,當知是人決定速成一切種智。】(《大乘起信論》卷2)因此一定要努力的聽受依止大乘經典以及《大乘起信論》等正論,思惟修習,精勤地修行六度萬行;在未來滿足了一萬大劫的修學之後,才能夠具足生起對大乘佛法的正信啊!到時候就能夠像 馬鳴菩薩所說的:【若聞此法不生驚怖,當知此人定紹佛種,速得授記。】(《大乘起信論》卷2)乃至能夠決定速成一切種智,而順利圓滿地早成佛道了!

因為時間的關係,今天的節目就說明到這裡為止,感謝您的收看。

敬祝您:身心安泰、福慧增長、早證菩提。

阿彌陀佛!


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