無我與真我、非有我亦非無我(上)

第103集
由正村老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎大家收看《三乘菩提之入門起信》節目。今天我們要探討題目是「無我與真我,非有我亦非無我」總共上下兩集。上兩集中,我們介紹了世間禪定,二乘與大乘正確的止觀雙運,及密宗喇嘛教這外道錯誤的止觀雙運。馬鳴菩薩在論中教導:應依止止觀雙運修習佛法,如果偏修止不修觀,會有種種的過失。這集節目中,我們繼續就論中開示「如何修觀的方法」,來為大家作說明。

論文中,卷下開示:【云何修耶?謂當觀世間一切諸法生滅不停,以無常故苦,苦故無我;應觀過去法如夢,現在法如電,未來法如雲,忽爾而起。】(《大乘起信論》卷2)馬鳴菩薩這部論是大乘論典,所教導止觀屬於大乘法修習止觀的方法。當一位大乘菩薩實證《心經》所說本心如來藏,能現觀五蘊世間一切諸法,都由真實本心如來藏所出生;而心真如如來藏所出生五蘊世間諸法,都是因緣和合、生滅無住、變化無常、終歸壞滅。因為無常終歸壞滅,眾生卻執著是常法不願棄捨,以致有眾生的世世輪迴生死等煩惱苦,不知五蘊諸法中,實在無有一個「我」可言,五蘊我更不是真實常住的我。依真實本心如來藏,觀諸法本來都是無我之法性,這樣的實證真實本心如來藏,來現觀諸法的無常、苦、空、無我法性,是為大乘菩薩止觀雙運。

當然能依實相法界所作諸法現觀,並不是二乘解脫道聖者所能作的。二乘止觀只有依現象界來觀五蘊諸法生滅無住、苦、空、無我之法性,聲聞阿羅漢作這樣的現觀,說現象界諸法是無常、苦、空、無我法性,而來斷盡我見我執煩惱苦,在捨報的時候能入無餘涅槃。阿羅漢如是現觀,更是須依信受 佛世尊的開示,雖然他自己還沒有親證這諸法本源,但知道諸法緣起性空背後有一個真實法、真實我——第八識如來藏,祂才是涅槃本際、實際。在阿羅漢滅盡諸法入涅槃之後,還有這真實我涅槃本際常住不壞,阿羅漢才能於內於外無恐怖,不會心生恐怖,懼怕進入涅槃之後,墮斷滅空之中。

所以大乘菩薩修學止觀,觀諸法緣起性空,所作現觀是由真我實相法界,來觀真我所出生現象界諸法緣起性空。所以大眾熟知的《心經》當中,世尊一開始就開示說:【觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。】(《般若波羅蜜多心經》)這意思在說:大乘證悟菩薩所作的止觀,一位證悟菩薩能親證自身中真實本心如來藏,能依自身這個能觀的見聞覺知心,去現前觀照到自己身中有另外一個本來就自在的心——真心如來藏,找到了這個身中本來就自在的心,能作如是觀行的菩薩,就是觀自在菩薩。當這位大乘觀自在菩薩,能依所證的真我來作觀行,當他觀行很深妙的般若波羅蜜多時,能依這深妙般若智慧而到達解脫的彼岸。也就在講,能依這個真實自在本心如來藏,來現前觀照自己的五蘊身心——這蘊處界我、假我都是虛妄無常、變幻不定,都是依真我、依這自在本心,當根本因來藉諸眾緣,因緣和合緣故而出生而壞滅,都是無常的體性,沒有真實常住自在的體性,其性本空。依這樣的現觀,能觀察到五蘊的自我,是假合暫時而有,是虛妄無常、苦、空相、無我之法,也就是無一法是真實不壞的法,都是假我之法,無一法是真我,故都是無我之法。

所以經文說能「照見五蘊皆空」,依這樣的般若中道觀行,說離開真我本心如來藏,就沒有五蘊之空與不空可說,因為離開真實本心如來藏,就沒有五蘊諸法可言,更不用說,還有依真我本心如來藏所建立的五蘊諸法緣起性空這個法可言。所以一切諸法之緣起性空,是不能外於真我本心如來藏來說一切法空、一切法緣起性空,如果外於真我本心如來藏而說諸法緣起性空、一切法空,會落入無常空、斷滅空、無因空這樣的無因斷滅見外道法當中。《心經》說,一位已經親證本來自在心的觀自在菩薩,能依前文所說「照見五蘊皆空」而能斷除我見煩惱;如繼續深觀,進一步斷盡我執煩惱,也就能證得二乘的無餘涅槃,他是有能力離開三界中分段生死輪迴苦,所以說「能度一切苦厄」。大乘菩薩「度一切苦厄」,進一步再說,能依因地親證這真我自在本心,發起更深妙智慧觀行,經多劫修習,而漸次將變易生死苦也斷盡了,最終能夠實證佛地的究竟涅槃,這才是《心經》所說的究竟度一切苦厄。

馬鳴菩薩論中教我們說,要修大乘止觀雙運,大乘菩薩親證真我—心真如如來藏—的時候,能現觀五蘊世間諸法是虛妄無常、緣生緣滅,會壞滅不能常住故苦;當中沒有一法是真我、是真實常住不壞我,都是無我法,所以現象界諸法是無我法,此中無有一法為我、無有一法為真實常住不壞我。世尊在阿含諸經中說,諸法雖然是無常、苦、空、無我,但諸法背後卻有一個真我,真實常住不壞的我,一切蘊處界諸法都由這個我(真我)所出生,這個真我是一切蘊處界諸法出生的本源。佛宣講三乘菩提佛法,並不是只講諸法無常、苦、空、無我;完整圓滿的佛法,必定函蓋無我與真我而說。

所以 平實導師《起信論講記》中說,三乘菩提佛法講到「我」,正確來說,應是「非有我亦非無我」。因為三界六道凡夫眾生,執著有一個蘊處界「我」,以蘊處界某一法為我(或者以色蘊色身為我,或者以識蘊覺知心的我,當作是我),執著這五蘊我是真實有,把它當作是真實我,因此世世不願棄捨,每一世捨報之後,這真實我—本心如來藏—就為他再造一個下一世的蘊處界我,因為這樣的緣故,就世世流轉在三界六道當中,受生死苦無法出離。

所以阿含解脫道初轉法輪時期,世尊為了破眾生執著蘊處界為真實有、為真實我,是偏重在教導弟子們去觀察蘊處界是非有我、是無我的法性,這蘊處界諸法,沒有一個真實我、無一個是我。但如果只有在現象界上,教弟子們去觀蘊處界無常、苦、空、無我,又會落入諸法是一切法空、一切法空無,捨報後皆空;一切法滅盡之後,有情眾生也就消失了,而三世因果也就不能成立,又會落入外道無因無果斷滅見中。所以 世尊不會只教導弟子們去觀蘊處界當中非有我、諸法當中無我,也同時會教弟子說,在諸法無常、苦、空、無我背後,亦非無我,也不全然是無我,背後還有另外一個真我。眾生身中各有一個真實常住不壞的真實我,就是本心——真心如來藏;這真我—真心如來藏—能世世出生蘊處界諸法,是真實存在的心體,祂從來沒有生滅,其體恆而常住,祂才是眾生的真我。而由真心如來藏所出生的蘊處界我,是虛妄無常假有之法,可方便名為是假我。但實際上諸法中,其實沒有一個我可言,是無我之法性,諸法之中無有一法是真我;這個真我—第八識如來藏—才是法界唯一的真實法,祂無始劫來從沒有出生,也沒有壞滅的時候,世世都是跟所出生的五蘊假我,真妄和合似一。

凡夫眾生因為無明的遮障,去認取五蘊假我當作是真實我,不知道自己身中本來具有這不生不死、本來自性清淨涅槃的真心如來藏;不知道自己的真心如來藏,具有清淨真如佛性,本來就具有令眾生成佛的體性,只是因為被無始無明所遮障,而無法顯發這樣的智慧光明。這也是 世尊在阿含期教導弟子們實證二乘解脫道之後,開始轉入二轉法輪般若期,就勸請所有阿羅漢弟子們要迴小向大,進一步來修學大乘佛菩提法道,教導弟子們親證身中的真我——第八識如來藏。諸弟子在親證後,能夠轉依這具有成佛體性的真我本心如來藏,而能次第成就佛道,佛道圓滿時,都能夠跟 世尊一樣,成為究竟諸佛,這才是大慈大悲 佛世尊示現人間的真實本懷。示現人間唯一大事因緣,就是要為這一界的眾生「開示悟入」眾生各各本具的清淨真如佛性,來悟入眾生的真我——真心如來藏。

所以完整圓滿三乘菩提佛法,必定函蓋無我與真我。不可如某位佛教界的導師所說,佛法都講無我法,如果你去執著有一個我,有真實我第八識如來藏,那是外道見,那是落入外道神我梵我之中。在他的《如來藏之研究》這本書當中有多處就說到:富有神我色彩的如來藏。所以這位法師他認為 世尊只說諸法無我,佛法都是講無我,如果你主張有一個真實我,說這真我第八識如來藏,是一切萬法本源,他說這種如來藏思想是外道見,是同於外道神我的說法。這位法師會這樣來錯會經論,都是因為無法親證法界真實本心如來藏的緣故。因此 世尊三乘菩提佛法經教中,所說真我第八識如來藏之相關法義,他就沒有辦法生起勝解,只能用意識思惟情解這當中法義;因為不能親證沒有得到勝解,就誤會 佛說三轉法輪前後很多矛盾,甚至進而之後說大乘非佛說。有了這樣邪見,以致誤導近代諸多在家出家有心學法弟子,這罪業惡報之重,實在不可思議!有關 佛在三轉法輪諸經經常宣講:眾生有真我清淨本心如來藏,這在這位佛教界導師他所認可的,說是 佛親說的原始佛教,初轉法輪四大部阿含經教中,也有很多的開示無我、真我這樣的法義,可是因為他無明遮障的緣故,法師讀了無法勝解。

在阿含聖教中確實說有兩個我,一個是蘊處界我,一個是真我本心如來藏,在四大部阿含聖教中,有關無我真我的法義,以及原始的經文,導師在《阿含正義》共七輯著作中有很多引證,讀者們想要進一步瞭解中間法義,可以請來閱讀,就能夠瞭解這些法義的正確義理。以下我們就 導師在這一部《起信論講記》當中,有宣講的部分為大家來作引用來作說明。

在《雜阿含經》當中,世尊就有為大眾開示:眾生有兩個我在身中,一個是蘊處界我,一個是真我本心如來藏。在卷3有說到:【是故,比丘!所有諸色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麤、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切皆非我、非異我、不相在。受、想、行、識亦復如是。】這一段經文,世尊開示有一個我,而這個我與彼(就是色受想行識蘊、這蘊處界我)之間的關係是:彼一切皆非我、非異我、不相在。意思在說,眾生所以為的色受想行識(這五蘊和合的我),都不是這個我,但也不可說五蘊我跟這個我,全不相同、全無關係,五蘊我與這個我,彼此應該是非一也非異的關係;又說五蘊我與這個我是不相在,這在說:這兩個我彼此不是混合在一起,五蘊我不在這個我之中,而這個我也不在五蘊我當中,祂本不屬於五蘊我任何一法。

這樣的說明,就能夠瞭解 世尊在這段經文中,確實說五蘊我的背後還有一個我與五蘊我非一非異。確實,五蘊我背後有另外一個真我,所以阿含諸經並不只在教導蘊處界諸法無我;在說諸法無我背後,還有另一個真我。這樣繁複來解釋這段經文,是要讓大家仔細思惟經中所隱含的義理,因為 世尊在原始經文當中用詞簡略,佛也是有祂隱說的用意,所以都是用一個我字,沒有真善知識來註解開示,是很容易誤會 世尊這一段經文真正的義理。

因為時間的關係,對於這一段阿含經文的解釋,我們先為大家說明到這裡,下一集節目還會就這一段經文,繼續為大家作說明。

最後祝願所有的菩薩們:色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提!

阿彌陀佛!


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