修學真如三昧的利益(二)

第97集
由正齡老師開示
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各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎收看「三乘菩提之入門起信」節目。今天我們繼續來探討修學真如三昧的利益。上次我們說明了兩個利益:就是常為十方諸佛菩薩之所護念,以及不為一切諸魔惡鬼之所惱亂。

接下來,今天我們要看第三個利益:不為一切邪道所惑。這是說證得真如三昧而不懷疑,心得決定而不退轉的人,決定不會被一切邪道所迷惑。心得決定而不退轉,首要條件是要證得真如心,能觀察真如心真實存在能生世出世間一切法,又對所生一切法從來不加以了別,也不會執著任何一法;也能接受這樣一個永無生滅的法,同時能夠轉依真如心的清淨體性,煩惱得以漸漸淡薄,如此才能不退轉。而所謂邪道有無量無邊,就是顛倒之道、顛倒的見解,猶如我們從台北要到台南,直接向南而行是最快的,可是如果有一個不知道方向的人告訴我們說,應該要往北走,那麼這就顛倒了。因此修學佛法時,明明 佛陀說要斷我見才是出離三界的基礎,如果有人跟我們說要把握自己、要作自己,要能時時作主,那麼就是要我們執著會思惟的意識覺知心,以及會作主的意根末那識為自我,這樣要斷我見就不可能,要斷我執就更不可能;或者有人教導我們說,只要知道這意識心是虛妄的,不要去執著這個見解,這就是無我,那麼這樣的教導也是顛倒之見,這些都是邪見。

由於我們親證真如心而不退失,而且已經轉依真如心的清淨體性,對於善知識教導的深妙法,也如理如實地作思惟整理;在這過程中,不但見地漸漸地生起,又轉而更為深妙,這時候的智慧,不是這些邪見者所能了知。因此他們的邪知邪見也就無法影響我們,更無法惱亂我們,當然就不會被這些邪見所迷惑。而這是因為我們深入思惟、體會真如心的體性所生起的世出世間智慧,因而有這樣的功德。因此有智慧的人要學的是真正的佛法,不是邪見、邪論;這些只會迷惑我們,讓我們輪轉於三界六道中,永遠不得出離。

平實導師在《起信論講記》第六輯中說:現今世界上最容易迷惑眾生,走入邪見外道法的,就是藏密喇嘛教的法。因為眾生總是求有,喜歡三界有的法,其中最執著的是意識覺知心,以及享樂的境界。喇嘛教的求甘露法、財神法、因地灌頂以及四種灌頂,都是從外道中攝取進來的邪見。密宗喇嘛教,由於自己沒有實證三乘菩提,為了吸引大眾修學,投眾生喜歡三界有法之所好,從外道中攝取進來一些奇奇怪怪的儀式、儀軌或咒語等,然而不論他們所傳的甘露法,或財神法,都是欲界中的法,甘露只是欲界天人的飲食,吃了這種東西,並無法增長我們的智慧,或者因此而能有二乘解脫道的解脫受用,或者實證三乘菩提。而財神法更是欲界人間才有的,只有在人間才有使用錢財之需要,天人並不需要錢財,欲界六天的天人沒有買賣之需,也不需要累積財富,錢財對他們來講是無用武之地。而密宗喇嘛教的灌頂,更是佛法中所沒有的,在經典中所可以看到的灌頂,都是指轉輪王授職;或者是國王為將來要繼承王位的太子灌頂,作為紹繼王位之表徵,是用四大海水裝在金瓶中,來為王子灌頂;而九地滿心菩薩,接受十方諸佛的智水灌頂,則是受十方諸佛的加持,因此而得住在十地法雲地,這才是佛法中真實的灌頂,是真實的智慧灌頂,與密宗的因地灌頂,或四種灌頂的意義完全不一樣。密宗的因地灌頂與四種灌頂,不但不是佛法中的正當灌頂,更是以男女交合淫穢之物灌入弟子口中,讓弟子產生淫樂之心。有世間智慧的人,看了都會覺得汙穢不堪,怎麼可能再去接受他們這種灌頂呢?然而由於密宗擅長用欺瞞的手法來矇騙眾生,因此還是有很多不明就裡的人,會被他們的言說所騙,而接受灌頂。由於時間的關係,有關這四種灌頂的詳細內容,請您請閱 平實導師所著《狂密與真密》,書中有詳細的解說。

再說諸佛為十地菩薩所作的智慧灌頂,是要九地滿心菩薩才有資格接受。表示這位九地菩薩,即將進入十地,成為灌頂受職菩薩,稱為法王子,未來成佛時才稱為法王。這位十地菩薩是經過將近三大無量數劫的修行,才成就這樣的功德。等到十地滿心進入等覺位之後,還要再以百劫的時間來作內財布施,成就三十二大人相,以及八十種隨形好,才能圓滿成佛的福德,是非常尊貴而稀有難得見到的。而密宗的法王,則是由於政教合一的關係,這個教派的法王死了,才又另找一位所謂的轉世法王。而這樣的法王,根本不具任何佛法的證量,是由政府賜封的,與佛教中尊稱 佛陀為法王的情況來看,實在是天差地別。所以法王子、法王等稱謂,在佛法中是有一定資格條件的,並不是隨便哪一個人可以僭稱的。

而密宗喇嘛教認為吃甘露可以增長菩提,也就是他們認為吃甘露可以增長佛法上的證量。實際上,甘露只是一般天人的飲食,是天人用來維持天身的食物,就好像人間的眾生需要吃摶食來維持色身一樣。各位菩薩想想看,我們每天都在吃三餐,我們的佛法證量有沒有增長?答案是沒有嘛!同理,人間的眾生即使每天都吃欲界天人的食物,還是一樣只是食物,並不能讓我們在佛法修證上有什麼增上;因此以後大家就知道,甘露只是密宗喇嘛教外道等籠罩眾生的一個手法,目的無非在於我們的供養。而他們的灌頂,也是沒有任何作用,毫無意義的灌頂只是外道邪法,與佛法的修證都不相干。因此,如果我們能依著佛的正法的修行內涵及次第來修學,當我們證得真如心,有了實相法的智慧及心得決定,就能不被密宗這些奇奇怪怪的說法所籠罩,就如 平實導師在《起信論講記》中說的:【你如果有了心真如的見地,再深入修習真如三昧,就不會被這一些外道所迷惑了。】(《起信論講記》第六輯,正智出版社,頁123。)因此如果真的想要讓菩提增長,就得要從證悟心真如下手;能親證心真如,才能經由對這個心體的觀察、體會,而漸漸地增長般若智慧。而想要實證的要件之一,是信受確實有這個真如心存在,而真如心也是三界諸法的根源,由此修習實證的結果,就能有智慧簡別真假佛法,不會被外道邪見、顛倒見所迷惑。因此 馬鳴菩薩在論中說修學真如三昧有這個利益,不為一切邪道所惑。

接下來,我們看第四個利益:令誹謗深法重罪障皆悉微薄。也就是說,證得真如三昩的人,可以使以前誹謗深妙法的重罪和業障全部都變得更微薄。我們先來看什麼叫作深妙法。佛陀為了度眾生可以解脫生死,知道什麼是法、什麼是非法,初於菩提樹下吉祥草上成等正覺時,由於大梵天王等天王,及天人來請 佛陀住世,為眾生轉法輪。佛陀觀察到此娑婆世界眾生,心性剛強難度,欲入涅槃,最後因為大梵天王再三勸請,佛陀才應允住世說法。

在《方廣大莊嚴經》如此開示:【我證甚深微妙之法,最極寂靜難見難悟,非分別思量之所能解,惟有諸佛乃能知之。……若以此法為人演說,彼等皆悉不能了知,唐捐其功,無所利益,是故我應默然而住。】(《方廣大莊嚴經》卷10)大意是說:如來所說的甚深微妙之法,是最極寂靜,難以見到、難以證悟,不是意識心分別思量所能理解,唯諸佛才能真實了知這個甚深之法。因為此界眾生心性剛強難度,聽聞這個甚深之法,皆不能有所了知,故 佛陀當初不願為娑婆眾生轉這甚深之法,欲入涅槃,不願留在這個世界。由這段經文可以知道,真實的深妙法是指諸佛本源萬法根源,眾生各個都有的第八識如來藏心。由於眾生信力、福德、慧力等等條件不具足,不能聽受無形無色、離六塵諸法,又不會作主,恆無生滅的真實法。佛陀當初因為怕眾生聽了不懂,甚至加以誹謗,所以不願意為眾生開示。如來成佛時,都已經是這個情況了,我們這個時代更是如此,因此如果有人能信受,並且經由善知識的教導,能親證真如心體,修習真如三昧,這個功德就非常之大;如果能夠以證得真如三昩的功德及智慧,來幫助有緣眾生也能證得,那麼就可以像 世親菩薩一樣,將過去誹謗正法如來藏妙法的重罪及業障轉變得更微薄。

而誹謗深妙正法的情況,在古代天竺,也就是今天的印度,就已經存在了。如弘傳應成派中觀邪見的那些人,最具代表的月稱、寂天、安慧師徒及阿底峽等人,雖然安慧根據應成派中觀思想,曾造過《大乘廣五蘊論》,但也在當時被唐代的三藏法師聖 玄奘菩薩廣破了。之後才由阿底峽將他們的邪見傳到西藏,而由宗喀巴發揚開來,並由黃教藉政教合一的勢力,直到今天,仍由達賴喇嘛繼續弘傳密宗應成派中觀邪見。他們之所以否定如來藏,是因為如來藏所說的我是真我;而密宗應成派中觀,則是執取蘊處界無常的無我法,而又把 佛說的蘊處界無常無我所依的真我如來藏全面否定了,單取無常無我的蘊處界空相我,而不承認其所依的空性心如來藏,等於是將佛法的根本給否定了。有關這部分的詳細內容,您可以請閱 平實導師所著《阿含正義》——唯識學探源這一套書。

又今天這個末法時代,常常可以看見誹謗深妙法如來藏的情況;而這些人往往不知道自己在誹謗深法。譬如有人說:「大乘非佛說」,這是在否定 佛所說的一切法,不只是否定一切法的根源—諸法本母如來藏—及大乘法而已,連初轉法輪的解脫道法,也一併否定了。因為大乘法是依於如來藏法而有而宣說,若無這個本源,根本就沒有大乘法可說;而初轉法輪的解脫道法,也是依於本際如來藏而有,否定了如來藏,解脫道同樣也是無所依了。又譬如有人說:如來藏是外道神我、梵我。意思是說如來藏這個法,就如同外道們所說的,有一個大梵天、大自在天,或一個超級的大我,是出生眾生的主啊、神的!我們都知道,外道所說的神我、梵我,只不過是欲界天的一個眾生而已,還是一個五陰具足的眾生。不但十八界具足,而且連欲界境界都尚未解脫,這樣子的神我、梵我,如何可能是無形無色的深妙法如來藏心呢?又外道是把能見聞覺知的心識誤認為真實我,認為這個心可以往來三世,是不會壞滅的,是永遠常住的心。其實外道如此所說的神我、真我或梵我,都不離意識心的境界,他們總是認為一念不生,或入定能多久而不生起妄念的心就是真實心,可是能知道自己一念不生,也能知道自己住在定中,而不起妄念的心,其實就是依於意根法塵才能出生現起,作種種了別的意識心。在欲界中甚至還得要有不壞的五根身及前五識的配合,才能存在運作的心。這樣需要種種緣才能存在運作的心,就不是自在的心。

如來藏是本來就自在的,不須依靠任何因緣就能存在。又如來藏是不了別六塵法的心;而意識心是必定會了知法塵,乃至前五塵的心,其存在就必須有法塵,甚至要有六塵作為所依才能存在,而這正是外道們所謂的真實心,其實只是意識覺知心,是識陰六識中的一法,攝屬十八界法之一,是剎那剎那生滅變異的心。而如來藏是恆無生滅,永不變易的心,兩者體性相差這麼大,怎麼會是同一種心呢?之所以會有這種誹謗深妙法如來藏的情況,就如同 平實導師在《起信論講記》第六輯,127頁中所說的:【追根究柢,其實是因為這個如來藏勝法太深奧了,如果不是再來人,根本無法自己證悟;如果沒有再來人出面指示,根本沒有機會悟證如來藏的存在,只好每日受用而不自知,還要強出頭的誹謗他們自己每日受用的如來藏心,謗說是不存在的唯名無實法。】正是因為如來藏這個法的深奧、難知、難證,沒有再來人的指導根本不可能自己證悟,所以外道或者佛門中,還沒有證悟這個如來藏妙法的人,當然不能理解或信受這個法。在這種情形下,又怕沒有證悟會影響自己的名聞利養,甚至身分地位,最好是不承認有這個法,當然只能否定如來藏的存在,不然怎麼向徒眾們說這個法到底是什麼法?到底在哪裡呢?像這樣子誹謗大乘深妙法,及勝義菩薩僧的結果,在阿含部的諸多經典中記載著:【誹謗賢聖,信邪倒見,身壞命終,墮三惡道。】(《長阿含經》卷8)大乘法中親證真如心如來藏的三賢位行者,名為賢位菩薩;而十迴向位滿心入初地之後,成為真佛子,則是聖位菩薩。如果有人誹謗親證真如心的大乘行者,或者信受錯誤顛倒的見解,譬如密宗應成派中觀邪見,身壞命終將會下墮於三惡道中,長劫不得出離。果報之所以如此嚴重,是因為誹謗弘揚大乘法的勝義菩薩僧,不只是謗僧而已,而且是謗法;而此法又是如實宣說如來所說之法,也等於是在謗佛;如此成就誹謗三寶的業,其罪自然非是一般誹謗僧寶的罪。

又由於很多人無法信受如來藏法,又無法反駁出世弘法的真實善知識,只有藉由網路以匿名或假名方式,來誹謗 平實導師,自以為神不知鬼不覺,實際上已經造就誹謗三寶的重業。然而佛菩薩慈悲,雖然如此重罪,還是有轉變果報的機會,就是《大乘起信論》中,馬鳴菩薩所說的修真如三昧的利益之一,可以令誹謗深法重罪業障,皆悉微薄。如果能夠誠心如法懺悔,進而修學親證如來藏法,繼而廣弘此法,以此法廣利有緣眾生,這個罪業就可以漸漸微薄。就如 平實導師在講記中所說:「但是這些無根誹謗的人,如果能夠懺悔,改修真如三昧、求證如來藏真如心,發願力護正法,也確實去作,他就可以使得以前所造誹謗深妙法的重罪,經由真如三昧的轉依與深入修證而漸漸的轉變微、薄。修證如來藏真如三昧,為什麼能使重罪微薄下來?因為是在空、無相、無願三昧上面去取證四禪八定和滅盡定,去取證四無量心,這樣的結果,會使得他們原有的煩惱種子,很迅速修除掉。所以,修學佛法不能只有乾慧,還得要有實際上的心真如的證境,以及藉禪定修證來揉伏性障的證量,配合真如三昧的見地,才能把煩惱種子和誹謗深妙法的業障從根拔除掉。」(《起信論講記》第六輯,正智出版社,頁129。)

希望以上的說明,對於曾經誹謗真善知識的人,能有啟示的作用,知道應如何趕快懺悔改正;而沒有這種現象的人,能在心裡有一個作意存在,未來永遠都不會有這種情況產生。由於時間的關係,說明到這裡,感謝您的收看。

敬祝各位菩薩:色身康泰,一切無礙,福慧增長,早證菩提。

阿彌陀佛!


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