不依地水火風修止觀

第78集
由正銘老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

首先祝福大家心想事成、福慧增長!

《三乘菩提之入門起信》,今天我們要來介紹「不依地水火風修止觀」。

首先,我們來回顧一下前面的幾個單元,我們介紹了 馬鳴菩薩在論中所說的:【其修止者,住寂靜處結跏趺坐,端身正意、不依氣息、不依形色、不依虛空……。】(《大乘起信論》卷2)接下來這個單元,我們要來介紹「不依地水火風修止觀」。不依地水火風而修止觀,這也就是講道家一類的修法;可是這部《起信論》是 馬鳴菩薩在印度所寫的,所以他這一句講的,一定不是指中國的道家,而是指天竺專修氣功強身的外道們。

中國道家也講五行,是依金木水火土等特性所施設修行的法門;可是在《起信論》中,所講的依地水火風而修,說的其實是指印順法師定位為天竺晚期佛教的密宗外道。密宗講究地水火風空,但是這些東西,《楞嚴經》中有提到:地水火風空識,稱為六大;密宗則講五種,也就是地水火風空。密宗他們常常這麼講:人死了以後,身中的地大會融入水大,水大再融入火大,火大再融入風大,風大再融入空大。可是地大如何能融入水大呢?根本就不可能,因為地大是極微元素,水大也是極微元素,四大極微元素是不可能互相融入的,否則就不是極微元素。四大只能經由人工結合在一起,只能經由阿賴耶識去攝取而造色身才融合在一起,但仍然是四大聚在一起,而不是互相融入;所以仍然是四大不相入的,怎麼可能把地大元素融入水大元素中呢?密宗這種說法是很荒唐的!凡是真正瞭解四大的人,都會很清楚地知道他們的說法是妄想。

接下來,我們先簡單地介紹什麼是四大?所謂的「四大」,就是構成五蘊中色蘊的四種要素,也就是地大、水大、火大與風大。也就是說,色蘊它是由四大而組成的,這樣的四大和合運作,就構成了色蘊。色是指物質,是指由地水火風四大所組成的。除了看得見、摸得到的物質以外,一般人所說的能量——電能、光能、熱能等等,這些都是屬於色蘊所攝;包括虛空中的能量,也是色蘊所攝,依舊是由四大和合的。所以有些外道說「虛空中的能量就是我們的真心」,又說「一切的眾生來自於虛空中的能量」,那是一種想像、一種錯誤的想法,因為能量也只是色蘊的一部分罷了,是屬於四大中的火大。

四大當中的地大,是指堅硬、堅韌的物質,有這樣特性的東西,都屬於地大所攝;水大是指能流動的、具有濕潤之性的物質,比如說液體是具有濕潤之性,而且能夠流動,所以液體是屬於水大所攝;火大是指溫暖和溫暖來源的這一些能量、熱量,所以剛剛所說的虛空中的能量,是屬於四大中的火大所攝;風大是指空氣和動性,也就是會流動性的氣體。以我們的色身為例,我們這個色身就是由這四大所構成的。比如說,我們的骨頭、肌肉是屬於地大;我們裡面的血液、體液,是屬於水大;身體裡面的熱量、體熱,是屬於火大;身體會不斷地呼吸,是屬於風大。而且這四大之間,也會互相互依互攝,以血液為例:血液本身是水大,但是在血液裡面的紅血球、白血球,以及含攝有增長骨骼、筋肉的成分這些等等,這些都是屬於地大所攝;血液裡面含攝溫暖能量,是屬於火大所攝;而隨著血液流動中的氧氣,則是屬於風大所攝,所以四大之間是互依互攝的。但是值得一提的,雖然四大會互依互攝,但是不可能互相融入,否則就不是極微元素。

而且,這樣的四大是互相含攝,互相依存運作,它們會隨著我們的因緣種子,而作出種種的改變。比如說,有一些會跑去作我們身體上的肌肉,有一些會跑去作骨骼,有一些會作我們的頭髮、指甲、牙齒、血液、體液、我們的體熱、或者是呼吸的氣體等等。四大它不但會互相地配合,而且還會互相地含攝;譬如說,我們為什麼到醫院去作身體檢查,從一些血液裡面就可以檢查出很多項目出來?如同前面所說,因為血液雖然是水大,可是水大裡面卻有地大,水大裡面也有火大,水大裡面也有風大,統統含攝在這些血液裡面;這就叫作互相含攝,彼此和合而運作。血液裡面它有地大,所以它能靠著血液,可以增長我們的骨骼肌肉;血液裡面也有溫暖、有能量,這就叫作火大;血液裡面也有氧氣、二氧化碳,這些氣體屬於風大。

所以一個小孩子能逐漸地長大,我們能夠不斷地新陳代謝,這些都是由於我們食物中的四大,經由我們的消化系統消化作用,然後把養分攝入到血液裡面去;然後以血液為緣,我們來攝取血液裡面的四大,以長養我們的身體。我們的身體攝取含有能量的物質,然後把它消化掉;我們在消化食物的同時,其實也是一種緩慢地燃燒:將碳氫化合物跟氧氣結合,而形成二氧化碳跟水,所以藉由地大、水大、火大、風大四大元素的互相含攝,互相依存運作,就使得我們的身體可以正常地運作。所以,我們的身體就是由這四大組合而成,和合運作而顯現出來的。

但是純粹的四大,是無法組成我們這個色身的,必須藉由因緣聚合而成的;也就是說,色蘊是因緣聚合而成:藉由過去生所造的因,遇到現在合適的緣,所以就出生了色蘊這個果。由色蘊的「蘊」這個字,就知道它是由聚集而來的;也就是說,它是由四大元素藉由因緣而聚集組成的,然後再藉由四大元素互攝、互依而使肉身得以長養活動,所以我們這個色蘊也是聚滅無常的。因為我們這個四大假合的色蘊,會因外來或內在因素的改變,而使肉身的功能隨著增長或減退;比如說,發育成長、生病或衰老等等。同樣的情形,我們這個四大假合的色蘊,也會因為外來或內在因素的改變,而使肉身的功能隨著毀滅;比如說,死亡、壞爛、散失等等。所以說色蘊它有生也必會有滅,因為它是由四大元素藉由因緣而聚集組成的,而且構成色蘊的四大本身,就沒有真實的實體,因為四大都是如來藏種子的應現;由四大所組成的色蘊,是藉由過去的因、現在的緣,而由如來藏的大種性自性將四大聚集而成這個色蘊的,所以色蘊它是無常的,不是真實的。同樣組成色蘊的四大,也就是地大、水大、火大、風大一樣也是無常的,也不是真實的。

介紹完四大,讓我們再回到這個主題。所以當人死了,捨身時是第八識阿陀那識捨棄了色身中的地水火風四大,是分分捨棄色身而離開,是每捨離一分色身時,所捨離的那一分色身中的四大一時都捨,而不是把全部色身中的地大先融入水大,也不是先捨棄地大之後,再捨棄水大。假使依照西藏密宗的說法,全身的地大全部融入水大時,色身就一定會化成一灘臭水了;但是每一個人捨報完成而進入中陰階段時,都沒有看到有人色身融成一灘水啊!怎麼會說是地大先融入水大呢?真是荒謬!他們又說地大融入水大之後,接著是水大再融入火大;融入火大以後,就應該已經變成一堆火,或者變作一堆能燒的能源了啊!火大又要再融入風大,那不是再變成一陣風吹掉了、不見了嗎?可是明明沒有啊!明明看見人們捨身而進入中陰身階段時,屍體都還好好的沒有改變;而且屍體還要再燃燒火葬,才會變成骨灰嘛!哪裡有地大先融入水大等等的過程,根本沒這回事!所以他們所說的死亡的過程,都是自己妄想出來籠罩世俗人的邪見,與諸佛開示一切種智中所說的捨身過程完全不符合,所以都是他們自己的邪見想像出來的。

我們說他們這樣的妄想,絕不是空口白話,我們就舉出龍欽巴的開示作為證據。龍欽巴在西藏密宗紅教裡面,人們都尊稱他是蓮花生以來的第二佛,所以他在紅教中的地位是很崇高的。我們來唸一段他的著作給大家聽看看,他說在臨終的時候,中陰階段應該怎麼樣為亡者開示;如果是有人自己捨報的話,自己那個時候應該要怎樣暸解捨報的過程,他說:【其時以地融於水故,覺身重而無力;以其同時色融於聲故,眼識不明。其後,水融於火,色即合身中之血,黃水得屍糞;其時聲融入香故而不聞聽。其後火融入風故,暖色入心;其時香攝入胃故,鼻嗅不感。其後風融入視故,斷氣絕息;其時胃融入觸故,舌不知味。識融入空故,粗細之所執消沫;其時觸融於法故,滅受想。尤其紅白明點相交於心間,空融入光明時,樂明無念智,一識剎那生起,法性融入本初地故,輪迴至性解脫,於涅槃近矣。】(《大圓滿三自在解脫論》龍欽巴)這真的很荒唐,完全都是妄想,色法會融入聲音裡面嗎?如果色法可以融入聲音,就不應該建立色界,也就是物質的界限,就不該有色塵界的存在與成立;也不該建立聲界,也就是聲音的界限,色法界與聲法界都不應該立界。色法界與聲法界如是,其餘各種法界也如是,也都不應該建立界限了;可是佛明明立界,說地水火風四大元素是有界限的,也說六塵是有界限的,都是不相融入的,所以密宗這些死亡過程的說法都是虛妄想。

可是有些人沒有智慧,所以聽了以後就迷信而不能思索正確與否,就跟著喇嘛們的說法團團轉;到死亡時,就希望生前學習的死亡過程之觀想,可以應用到,可以利益自己。可是當他們死亡以後,一定會怨恨密宗上師、喇嘛們,而且也會惶恐;因為死亡時的過程,根本就與他們所說的完全不符合,這就是依地水火風修佛法。所以,等到這些信徒們將來入了正死位以後,一定會發覺自己受騙了!因為四大元素法界是不可能互相融入的,是不可能互相併吞的,只能把它們集合起來聚在一起,而成為人身、天身、餓鬼身等等,而不能互相融合為一種的;而六塵也是不與物質色身互相融合的,各有各的界限,而不能互相融入合併的。所以西藏密宗就是依地水火風來修佛法,是錯誤的外道知見,佛法絕對不是這樣修的。

佛法只有兩個法要:第一是二乘菩提所證得的解脫道,這個解脫道是共大乘菩薩,所以菩薩們也都會在適當時機加修解脫道的法;第二是諸佛菩薩所修而不共二乘的法,也就是佛菩提道,也就是我們所宣說的大乘道的次第。但這個道次第並不是我們創立的,我們只是依佛說的經典把它摘列出來,這些都是佛所說的,都是佛所建立的;佛法其實就是只有這兩個道,除了這兩道以外沒有別的佛法。密宗卻另外發明佛法修學的理論與行門,而且以那些外道邪見冠於真正佛法之上,還說是比 世尊的法更高的佛法;其實這些東西都是錯誤的邪見,我們要有正確的知見來加以簡擇判別,免得走錯了路,努力精進修學一世,到老卻發覺都是唐捐其功,而且還可能因為邪見而造就了一大堆不可愛的業。

另外,為什麼我們說道家也是依地水火風來修道呢?因為他們很講究五行,也就是金、木、水、火、土,練內丹也要講五行,練外功也要講五行。譬如形意拳,形意拳是以內功為主要行門的道法,他們以五種動物來象徵金、木、水、火、土,那也是不離地水火風的;但是那些都不是究竟法,都是與地水火風有關係的外道法。真正想學佛法的人,絕不可以落在地水火風上面去學,因為學那些東西都是有漏的有為法;這些有為法學得來的東西,對於佛菩提道、解脫道的修證完全沒有助益,只是在浪費我們的生命。可是密宗學人大部分都不曉得真理,所以上師們都會用佛法的名相來附會,哄得大家一愣一愣的,以為密宗修的是真的佛法,就跟著他們走下去了;可是走到最後時,往往是人財兩失:或者失了女色,或者失了男色,同時還一定會失了錢財,到最後則是於佛法上一無所證,都落到外道法中去了。有興趣想進一步瞭解的同修,可以詳閱 平實導師所著的《狂密與真密》第一到第四輯的舉證跟辨正。

西藏密宗的學人一生努力修行苦練氣功,原來只是為了想要在雙身法中保持不洩精而已,而且也只能成就外道淫樂技藝而已,與佛法的修證完全無關;這真是令人非常可悲的一件事,我們不得不把它說出來,救救密宗的學人們。這就是說,修學佛法時不可依地水火風而修,「風」指的就是西藏密宗的氣功。真正的修止觀必須尋求明心,也就是找到這個真實心如來藏,然後依止於這個真實心如來藏來修止觀。

今天《三乘菩提之入門起信》「不依地水火風修止觀」,我們就為大家介紹到這邊。謝謝大家!

阿彌陀佛!


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