各位菩薩:

阿彌陀佛!

問候大家身體健康、精神愉快！「三乘菩提之佛典故事」今天要和大家談談「二內官諍道理緣」。這一段過去所曾經發生的事，是被收錄在《大藏經》第四冊，No.203《雜寶藏經》卷第二其中的第二六經。

【昔波斯匿王於臥眠中，聞二內官共諍道理，一作是言：「我依王活。」一人答言：「我無所依，自業力活。」王聞此已，情可於彼依王活者，而欲賞之。即遣直人語夫人言：「我今當使一人往者，重與錢財、衣服、瓔珞。」於是尋遣依王活者，持己所飲餘殘之酒，以與夫人。爾時此人持酒出戶，鼻中血出，不得前進。會復值彼自業活者，即倩持酒往與夫人。夫人見已，憶王之言，賜其錢財、衣服、瓔珞。，還於王前。王見此人，深生怪惑，即便喚彼依王活者，而問之言：「我使汝去，云何不去？」答言：「我出戶外，卒得衄鼻，竟不堪任，即便倩彼，持王殘酒以與夫人。」王時歎言：「我今乃知佛語為實，自作其業，自受其報，不可奪也。」由是觀之，善惡報應行業所致，非天、非王之所能與。】（《雜寶藏經》卷2）

波斯匿王在佛世的時候，不是以 世尊的聲聞弟子來示現，而是為了護持 世尊的正法，以國王之身來作為外護，這包括說護持、供養 世尊以及諸聲聞弟子；並藉著國王之身，將護一國人民前去聽經聞法。其實波斯匿王當時的證量，已經是很高了，有經文為證，在《仁王護國般若波羅蜜多經》卷上之中有這麼一段的經文：【爾時世尊告大眾言：「是波斯匿王，已於過去十千劫龍光王佛法中，為四地菩薩，我為八地菩薩；今於我前大師子吼。」】（《仁王護國般若波羅蜜多經》卷上）所以波斯匿王當時示現為國王之身，是示現在諸佛成佛之世來護持 世尊正法的種種菩薩相貌之一。如同 世尊在《妙法蓮華經》中所曾經開示的：【諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說皆實不虛。】（《妙法蓮華經》卷5）

如來在世間演說經典，包括示現八相成道來利樂有情的這個過程，而其中的或說他身，或示他身，或示他事，表示說諸佛示現八相成道，不會說只有諸佛自己來示現；一定是種種因緣成熟配合的狀況之下，那這就包括說，隨著諸佛來示現的菩薩，就會有種種不同的面貌。譬如說 文殊菩薩、觀音菩薩、維摩詰菩薩、彌勒菩薩的示現，各有其不同的角色；而諸聲聞弟子依然是示現——因為是 世尊過去多劫所度，已久修菩薩行的菩薩。又譬如說央掘摩羅的示現，純陀菩薩的示現，甚至於說與淨飯王、摩耶夫人、耶輸陀羅、羅睺羅的因緣，依然都是示現；乃至說再包括當時在世間所出現的種種的瑞相、寶藏等等，但此處無法再進一步說明，大家可以等待 平實導師(蕭平實導師)的《法華經講義》出版之後，再加以細讀此段所演述之處，自可明白。這是在《法華經》卷第五〈如來壽量品〉第十六之中的經文。

回頭來看這個故事的當時，波斯匿王正臥床休息的時候，聽到有兩個內官正在諍論著事情：其中一個人說道：「我一直都是依靠國王才能夠存活的。」另外一個人則說：「我一向都沒有依靠誰，是憑著自己的業力而活。」這裡所說「內官」一詞的意思，從經文之中的情境看來，因為既是隨侍在國王身邊，又可以面見王后的人，應該是如同中國古時候的宦官或是太監。波斯匿王聽到這兩位內官的諍論之後，也許心中就想著，正好可以藉這個因緣讓眾生進一步瞭解與信受因果的道理，當然就得要施設一些方便，才可以讓眾生可以觀察到因果的關係啊！要用什麼方便呢？世間法上不是有一句話嗎—「人同此心，心同此理」—就要依於世間人的所依、所信，用這樣來引導眾生契入真理。

所以，眾生依於王，依於官，依於錢，依於勢，而存而長，尤其是在欲界的人間，這是一個很明顯的道理。因為依於王、官、錢、勢，就是欲啊！而有這麼樣一個習性的眾生，才會一起生到這麼樣一個世界，唯除菩薩之依願而受生的情況。就好像說，一般的眾生所好樂是境界之法，所以就有人乘其所好就主張說：「我可以分身喔！也可以放無量光，這才是勝妙法；那你們想要學這個法，就得要先恭敬供養於我啊！」因此，一些好求光影的人就對其頂禮膜拜，讚歎不已；結果後來發現說，他所顯示給眾生所看的照片，都是人工於事後合成出來的。

又有人主張說：「我的證量是高於釋迦牟尼佛的，想要學佛法的話應當要從我而修學。」所以，一些急於想要出人頭地的人，就紛紛趨之若騖；結果發現其所說的法，仍然離不開欲界之中好為人王的法，更何況可以及得上已親證究竟世出世間法的 釋迦牟尼佛呢？

又好像有人主張說：「修雙身法是可以即身成佛的，而且成的是佛上佛。」所以，一些沒有智慧的人就想「既然可以享受人間的魚水之歡，又可以有佛法上的修證，處處受人供養，而且是衣食無缺，那真的是何樂而不為呢」？卻不知道那只是欲界中的法，是會讓人家下墮三惡道的法。

各位這麼一聽，就會明白這一些欲的相貌是有很多的；換句話說，這個世間的人們，會因此而迷失、下墮，就沒有什麼好奇怪的。然而真正善知識卻依此而逆向操作，其目的是要拯斯民於水火，不像前面那一些人，是為了要玩弄眾生於股掌之中；但這一個分際，卻不是一般人所能瞭解的，所以被騙的人還是很多的。

此時此刻波斯匿王就想「可於彼依王活者而欲賞之」，因為這是世間人所可以立刻接受的作法。於是就先派遣值班的人員去告訴夫人說：「等一下我會使喚一個人到妳那裡，妳就賞賜給他豐厚的金錢、財物、衣服以及裝飾的瓔珞等作為獎賞。」隨後才派遣那個說是依王而活的內官，帶著國王喝剩的酒，去送給國王的夫人喝；而這位說是依王而活的內官甲，剛剛拿著酒才走出門口，鼻子就流血不止而無法再往前走，這個時候正好碰到那一位說是靠著自己業力而存活的內官乙經過，於是就委請他拿著酒去給夫人。夫人一見到送酒的人來了，憶想起國王所交代的話，賞了他許多的錢財、衣服及瓔珞，叫他再回去面見國王。

波斯匿王一看受賞回來的內官竟然是另外一個人，心中深感奇怪困惑，就把那位說是依靠國王才能夠存活的人找來，問他說：「我叫你把酒送給夫人，你為什麼沒有去呢？」這個人回答說：「我才剛一走出大王的門，鼻子就突然流出血來不能止住，所以實在無法堪任國王您交代的任務，只好央求另外一個人幫我拿著大王所喝剩的酒去送給夫人了。」

說到因果二字，這當然是唯諸佛才能夠究竟了知的，以前不是常聽老人家說：「一飲一啄莫非前定。」意思是說，今世某一隻雞可以喝多少水、吃多少粒的米，都是依於前世的因而定的。藉著這樣一個道理來告訴我們，在今世的種種的受用，也是有前世的因的。

然而，由於一般人被社會的風氣所熏習，或者是根本被作了錯誤的教導，以致於像經文之中內官甲的想法的眾生應該是很多的；因為都會認為，有機會可以能夠繼續依止於國王，從此以後就不擔心於吃喝之事。但是一般人不知道，能夠依止於國王是當世的緣，若是沒有前世修福的因來作為依憑，也沒有辦法受用那一分的福業，內官甲就正像是這個樣子。波斯匿王就藉這個因緣，要讓眾生得以警覺：我原本的意思是要內官甲能夠在王夫人那邊得到賞賜，讓大家知道依止於國王的重要性，偏偏內官甲沒有前世修福的因，所以拿著酒才走出門口，鼻血就流不住；內官乙卻是有福之人，所以還是必須由他領受王夫人的賞賜。所以福業的能否受用，並不是國王決定、施設，還是得要依於每一個人自己往昔的業因。

這就好像說，我們可能曾經聽過某甲經過一番的努力、準備，看起來今世的條件也都不錯，投履歷表到某一家公司應徵的時候心裡面就想：「那一份工作應該是非我莫屬的。」沒想到，等到的通知還是「本公司非常感謝您前來應徵」，那麼後面的內容就可想而知了。所以也就只好再接再厲，重新到別的公司去應徵了。其中的一分原因就是某甲的福業還不足以獲得那一份工作，而福業與之相應的人，就先得到那一份工作。當然，也許正好遇上審核履歷的人是與某甲有過去世的怨仇，那麼這一個部分就與福業不是有直接的關係了。所以才說因果的關係真的是錯綜複雜。

又好像我們常常可以看到，某丙今世經過了一些經歷，然後就被說是白手起家、創造了無比的財富，接著就有人把他致富的過程鉅細靡遺地記錄下來，出了一本書，書名寫著說《某丙致富過程的大公開》；也許它還會有一個副書名，寫著什麼呢？這是一本看完之後，就可以令人致富的書。假如有人真的看到這樣一個書名，然後一時興起想要來個東施效顰；結果可想而知的是因為環境、背景、心性等等種種的狀況，都是不同的，即使說想要把某丙致富的過程如法炮製，也都不可能辦到，更何況是也同樣能夠致富呢！而其最大的原因是兩個人過去生的福業是不相當的，作者把副書名寫得那麼聳動的目的，其實只是要大家去買他的書，這樣子他就可以多賣幾本書而已，結果是那一本書的作者想要致富的一個手法罷了。

這裡又想起另外一件相關的事情，現在我們在參加大悲懺的時候，不都也是會唸這麼一段偈頌：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這是從《八十華嚴經》卷40中的一段偈頌而來的，原來一開始是說「我昔所造諸惡業」，而現在大家都已經習慣「往昔所造諸惡業」的文句了。由於無始以來就一直有著貪瞋癡，所以輾轉造作諸惡業，而使得今世感得種種的果報；所以就藉著這樣子的懺悔，希望使得自己更加清淨。然而對於某一些人而言，這四句偈頌的第一句或許可以考慮改成「今朝所受諸惡果」，因為有一些人是要等到面臨了惡果才會開始反省的；而這是從懺悔惡因、免除惡果的角度來看，也希望說能夠改變一些還不得決定的惡業，並且不要再造相同的業因。

今天所提的故事雖然說的是有沒有相應福業的狀況——因為眾生一向歡喜福業的受用，卻不知道感得的惡果也是過去生之所為，所以提到福業的受用，也同時說說惡因的懺除。所以，從這段故事之中的描述，可以瞭解到一個道理——在波斯匿王已經觀察到其中因果關係之時，但也知道眾生不會明白或者是不信受；所以他施設的方便善巧，就是要藉著兩位內官交談的因緣，想要來教化眾生對因果的了知與信受。因為知道這一件事情一定會被廣泛地流傳的緣故，所以今天我們就能夠在古德所翻譯流傳下來的經典之中，也看到了這麼一段的典故。

波斯匿王最後說出：「我今乃知佛語為實，自作其業、自受其報，不可奪也。」他教導國土之中的人民，之所以有種種的善惡果報，都是由於往昔已經造作的身口意三行而導致，並非諸天的天主、天神、國王的威神力或者是權力，所能給與及干預改變的。一個人今世的一切生活資糧，若說都由老天爺或是上帝所分配的話，那是會產生很多過失的；這個部分在前兩集的「須摩持縷施佛」故事一開始的時候，就已經略說過了。而且更重要的是波斯匿王要令眾生明白的是，這是 佛世尊早就已經宣說過的如實之語；因為菩薩之所以能夠了知、信受、親證，也都是依於 佛的功德、教化之所致。

今天就說到這裡。

祝願大家幸福健康！道業猛進！

阿彌陀佛！