各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之入門起信」，上一集我們講到講記第二輯第264頁第一段。

在上一次的最後，我們談到 馬鳴菩薩說，第八識心真如的本性無分別，說到第八識阿賴耶識是本來就無分別的心；而意識覺知心則是本來就有分別的心。這兩個心的體性，本質上就不一樣，第八識是永不壞滅，所以又說祂是真實心，因為祂對六塵無分別，所以本身是無境界，無所得法；但是第六識意識卻是生滅法，睡著無夢時意識就斷了，乃至這一世捨報後就完全斷滅，下一世的意識，則是另一個不同於此世的全新的意識，因此說祂是虛妄心，又因為祂對六塵的持續不斷分別，而會生起種種貪、瞋等法，所以祂是有境界、有所得法，這兩個心識的體性是完全不同。既然是體性完全不同的兩個心，怎麼可能可以將妄心變成真心呢？就如同煮沙不可能成飯的道理一樣，因為沙與米的體性完全不同，怎麼可能把沙煮成飯呢？所以千萬不要想要把意識覺知心這個妄心，透過打坐修學一念不生，而想要變成真心。

接著 馬鳴菩薩又開示說：「雖復遍生一切境界，而無變易。」(《大乘起信論》卷1)這句話的意思是說：這個第八識真實心能夠普遍地變生一切境界，祂可以變生一切的三界世間，或者變生一切有情的五陰十八界，可是祂雖然能普遍地變生一切境界，祂的自體性卻是永遠都沒有變異的，一樣是光明潔淨，永不變易其清淨自性。這就如同 佛在《楞伽阿跋多羅寶經》卷4裡面所說：「佛告大慧:『如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣，離我我所。』」(《楞伽阿跋多羅寶經》卷4)佛告訴大慧菩薩說，如來藏是一切善法與不善法之根本因，祂能普遍地興起及造作一切五趣六道眾生，就好像魔術師的變現種種事物一樣，而當如來藏變現五趣眾生時，祂本身卻是遠離我與我所的。

也就是說，各個眾生的如來藏，含藏著各自過去所曾造作過的善惡業種，令眾生依緣隨業受報，有時候是人身、有時候是天身、畜生身等等，每一世都不見得一樣，都是依各自所造的業來實現種種果報，可是如來藏在創造出有情各自的異熟果報身之後，祂自身卻是離見聞覺知，離一切思量性、作主性，也就是沒有五陰我、十八界我的體性，沒有我性。祂完全不覺得有自我存在，也不反觀自己存在或不存在，祂對自己所變現出來的六塵中的種種法，種種我所的法，也完全不貪不厭，因此不受苦樂報。祂能夠變現覺知心、作主心的我，以及他們所領受的種種我所，但祂本身卻完全不執著我與我所，永遠住於遠離我與我所的境界之中。而祂這種光明的、潔淨的，永不變易其清淨自性的體性，是從來不曾改變過的，這個無分別、永不生滅的第八識心，變生了我們的五陰十八界法，而所變生的這些五陰十八界等一切法，都沒有永遠不變的體性，他們都是生滅無常的體性，而這個第八識真實心雖然與祂所變生的五陰十八界法和合運作，但是在運作當中，祂卻是離見聞覺知，不分別一切三界六塵法的。可是祂雖然不分別六塵萬法，祂卻能了別你，也就是你在想什麼祂都知道，因為祂有這種了別性，所以才稱為「識」，識就是了別的意思，只是祂的了別性不是在六塵上，而且不管你出生到三界六道的哪一界、哪一道，也不管你是否開悟，祂的體性始終如此，是清淨明潔的，也是常而不斷的；能夠這樣親證第八識真實心的人，他所弘傳的法義才是真正開悟者所說的佛法。

所以如果有人否定禪宗的開悟妙法，或者恣意把確實能令人開悟般若，能最迅速悟入般若實相的中國禪宗妙法評為「野狐禪」，將禪宗證悟祖師所留下來的證悟公案說為無頭公案，使人因此沒有意願修學禪宗的正法，如此一來證悟實相般若的機會不就消逝了，這不就是斷人法身慧命嗎？這是極嚴重謗法的地獄業，應該趕快公開懺悔除罪，回歸如來藏正法才是。

馬鳴菩薩又開示說：「以不覺一法界故，不相應無明分別起，生諸染心。如是之義甚深難測，唯佛能知，非餘所了。」(《大乘起信論》卷1)這一段話的意思就是說，由於眾生不能夠覺悟到本覺，這個絕對的、唯一的法界，也就是不能覺悟這個第八識真實心，如同前面所說，因為這個絕對、唯一的法界，是出生了五陰十八界等法的，一切境界也都由祂所出生，種種法都是含攝在祂裡面，不能外於祂而有種種的法存在及運作，而祂本身卻是不在十八界內的。那也就表示，祂是前面也已經說過了的「一法界大總相法門體」，眾生由於不能夠覺知到這個絕對、唯一法界，所以與此一法界不相應的無明分別也就因此而生起了，也因此而生起了與種種煩惱相應的染污的心。

那什麼是不相應無明分別呢？我們先來解說不相應無明，再來說明無明分別。在上一集，我們所引過的《勝鬘經》裡面就有說過「心不相應無始無明住地」(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)，意思是一樣的。都是在說眾生的這個無始無明，是無始劫以來一直都在的，也一直都和眾生的見聞覺知心不曾相應過的。得要等到有一天想要去探究萬法出生的根源，想要去弄清楚法界實相的時候，才會跟這個無明開始相應，所以說這個無明，是跟眾生的意識覺知心不相應的，只有跟少數想要探求實相的人的覺知心相應，所以才說它叫作心不相應的無明。而心不相應無始無明住地，就是說覺知心還不曾相應到這個無始無明時所住的境界。「地」就是境界，也就是一切還沒有起心想要探討實相的人所住的境界。

當有人想要知道法界實相究竟是什麼，而開始探究了，這個時候就說他已經跟這個無明相應了。因為已經知道它的存在了，那麼接下來所要作的事情，當然就是把它打破。可是在這裡，我們也要釐清一個觀念，所謂的打破無始無明，其實是參禪的人以意識心找到了第八識如來藏，然後才說無始無明被打破了；而無明打破了其實也沒有破，因為無始無明並不是一個實有法，如何可以說找到它而打破它呢？它只是一個名相，只是依眾生還不能證悟如來藏，不知道法界的實相，而施設這樣一個名詞，而說他有無始無明。

無明並不是實體法，沒有功能與作用，所以在一切種智中說它只是隨眠而不是種子隨眠；種子是有功能、有作用的，無始無明卻是沒有作用的，只是依眾生未證如來藏，沒有智慧光明而施設的，是眠藏在眾生的如來藏裡面。因此如果當你找到了如來藏，而能夠如實地觀察而轉依祂的無分別性以後，就說這個無始無明被你打破了。所以不能像某些法師所說：「打破無始無明時，如來藏就會出現了。」這是倒果為因的不正確說法，應該是先找到如來藏，無始無明才因此而被打破了。這個眾生因未證如來藏，而導致的覺知心不相應的無明，是無始劫以來一直都存在著的，眾生一直都是住在這樣的無明境界裡面，因此也就會有不相應無明分別，所以在它還沒有被打破之前，眾生就一定都會有種種的虛妄分別出現。

譬如有的人會虛妄的分別說：「實相就是無相，無相就是什麼都空掉啦！」說一切都空掉以後就是實相，就好像虛空一樣，所以說虛空就是實相，這樣就成為虛空外道了。有一位所謂的活佛，就是這麼主張的，他說：「虛空就是實相。」可是虛空其實是色邊色，是依色法的邊際以外沒有東西的地方叫作虛空，這個虛空其實還是依色法而建立的，所以虛空就叫作色邊色。這在《俱舍論》中，也就是 世親菩薩還在聲聞法時所寫下來的論著中，就已經這麼說過了，小乘聲聞法的《俱舍論》中，就已經能夠說到虛空的真實意涵了，菩薩當然更不會不知道，但就是有自稱活佛的凡夫，會有這樣虛妄分別的知見。

馬鳴菩薩在這裡的意思是說，這個與眾生意識覺知心不相應的無明，是和那些還沒有證悟實相的人一直同在一起的；當你證悟如來藏而打破了無始無明以後，這種心不相應無明的虛妄分別性才會開始滅除，雖然這時能分別的意識心還是與從不分別的實相心一起和合運作，但從此以後對法界實相的分別，開始會是如理作意的思惟觀察分別，那就不再稱為「不相應無明的分別」了。表示已經離開了心不相應無明的分別，但這也只是剛剛打破無始無明而已，得要一直修行到成佛，才能究竟滅除。

也就是說，當你證得了這個唯一法界，證得了這個根本識真如法界之後，不相應的無明分別，就不會像眾生那樣嚴重地生起了；從這個時候開始，所生起的分別大部分是如理作意的，而且是與無始無明的上煩惱相應的分別；然而這些分別是有智慧的，是會導致漸漸斷除無始無明上煩惱的分別，這些分別和眾生心不相應的無始無明完全不一樣。那麼眾生由於尚未和這個無始無明相應，所以他們有心不相應的無明分別所起的種種分別，當然會引生出染污的心，都是與分別心相應的意識境界，所以不是無分別智，在《勝鬘經》說：「無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大。」(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)講的就是這個意思。

也就是說，住在無始無明境界的力量，相對於四住地煩惱──也就是相對於一念無明來講──它的力量是最大的。所以即使是斷盡了煩惱障，一念無明的下煩惱，也就是斷盡了見惑與思惑而成為阿羅漢了，也只是斷除了分段生死而已，但是分段生死的斷除，還是在無始無明籠罩之下，還不能超出無始無明的範疇，仍然不能和無始無明相應，《勝鬘經》講的就是這個道理。

一念無明只是無始無明當中的一小部分而已，利根而且很精進修行的聲聞人，一生就可以斷盡一念無明四住地煩惱，最遲四生也可以達到；可是你悟了如來藏之後，想要成佛的話，還要兩大阿僧祇劫，再加上三分之二個阿僧祇劫。所以說，無始無明裡面的上煩惱太多了，因此說它是過恆河沙數上煩惱，也因此又有個簡稱叫作塵沙惑。因為這種上煩惱的無明太微細、太多了，很難斷盡的，所以才說一念無明只是無始無明當中的一小部分而已，然而 佛為了方便救度眾生，所以從無始無明當中分析出來，接引定性聲聞種性的人，因此《勝鬘經》才會這樣講：「無始無明住地，於四住地其力最大。」也就是說，不但是一念無明會使得眾生產生輪轉生死的分別心，無始無明也一樣可以使得眾生產生輪轉生死的分別心。即使一念無明的現行斷盡了，也只是分段生死種子的現行斷盡，也還是斷不了、打破不了無始無明的，也還是有無始無明所攝的煩惱障習氣種子存在，也還是有一切種子的智慧還未證知的無明存在。

所以無始無明是函蓋一切世出世間法的，阿羅漢所斷盡的一念無明，只是無始無明中的很小部分而已。但是這個道理很深奧、很難理解，即使是證悟了的人，他如果不是多劫修行的久學菩薩，也還是讀不懂《勝鬘經》在說什麼的；但是《勝鬘經》所說的無非就是這個唯一法界，也就是第八識如來藏的妙法。

所以 馬鳴菩薩隨順經中佛語，對此作個結論說：「如是之義甚深難測，唯佛能知，非餘所了。」(《大乘起信論》卷1)是說這樣的真實義，也就是唯一法界，是很深妙的，很難有人能加以測量深淺的，是很難了知的，只有 佛能夠究竟了知，不是其餘的人所能夠了知的，所以一切人都須跟隨諸佛修學；而學佛的人雖然有那麼多，也只有其中少部分的人有褔德智慧，能夠接受這個深妙法，能夠修學這個妙義的。

今天這個單元，就先為您說到這裡，謝謝您的收看。

祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！