各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩再次收看「三乘菩提之入門起信」。上一集我們講到講記第二輯第249頁第一段，在上一次的最後我們談到 馬鳴菩薩說：「無始無明熏所起識」「非諸凡夫、二乘智慧之所能知，解行地菩薩始學觀察，法身菩薩能少分知，至究竟地猶未知盡，唯有如來能總明了」(《大乘起信論》卷1)。跟各位解說必須先滿足十信位，接著修學布施、持戒、忍辱、精進、禪定，每一度都得在外門廣修萬行，要這樣修上來一直到了第六住位才能熏習四加行，現觀五蘊空、十八界空而斷我見、斷三縛結，之後再去參禪，當找到如來藏時，才敢承擔起來，般若智慧才會開始出現，這時才能說是第七住位的菩薩，才是真的進入內門，開始內門廣修六度萬行。

但是這個時候對於這位已經開悟明心的第七住位菩薩來說，就已經懂得很多了嗎？當然不是，只能算是少分中的少分。因為此處論文中所說的法身菩薩是指初地以上的菩薩，初地所知都還算是少分，第七住位菩薩的智慧，相對初地菩薩來說，距離還是非常遙遠，是只有根本無分別智，也就是般若總相智而已，連後得無分別智都還沒有或還不具足，更談不上初地以上的道種智了。因此才說剛悟的七住位菩薩的智慧更是少分了，正是少分中的少分。雖然開悟明心後，相較於凡夫來說是已經有般若智慧了，但是所知只不過是極少分而已，還有很多的法，譬如第二轉法輪的般若別相智，也就是後得無分別智，以及第三轉法輪一切種智的唯識經典妙法，都是要在悟後的未來，在善知識的教導下，一步一步去熏習、去思惟觀察，才能有多分的了知。這個意思也就是說，這個無始無明熏所起識——也就是第八識如來藏，得要法身菩薩才能夠少分知道。

那麼為什麼說初地菩薩是少分了知呢？這是因為對菩薩來說，這個「無始無明熏所起識」要到七地滿心才斷盡最後一分故意保留的思惑，祂的阿賴耶性才斷盡，才改名為異熟識；因為這時仍然還有異熟生死尚未斷盡，而這個異熟性的變易生死要到佛地才斷盡，也就是成佛時才改名為無垢識。就是因為還有異熟生、異熟滅、異熟果在的緣故，所以法身菩薩的初地菩薩對這個無始無明熏所起識，還只能算是少分了知，不能算是多分，當然更無法全知，因為還有很多所含藏的種子與智慧是他所不知道的。那法身菩薩為什麼叫法身呢？那是因為初地以上的菩薩都有五分法身，他們都是以這五法為身，所以叫作法身菩薩，而這五法就是戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身；因為他們的如來藏發起這五法了以後，如來藏就以這五法為身，不再以生滅性的五蘊法為身，所以初地以上菩薩的如來藏就因此而名為法身；對於尚未入地的菩薩來說，因為尚未證得這五法，所以如果將他們的如來藏說為法身時，只是方便說，不是實義說。

初地菩薩能為人廣說解脫知見，但俱解脫的大阿羅漢們不一定能說，即使能說，也不能像法身菩薩一樣解說得那麼透徹。導師在這裡舉了一個例子作說明，譬如佛世時的周利槃特伽尊者，他也是俱解脫的大阿羅漢，他之所以鼎鼎有名是因為 世尊曾教他唸一個四句偈，而他老是只能記住現前這一句而忘了其他三句。後來在 佛的教導及他自己精進用功下，才終於證得阿羅漢，但是他雖然能將自己的一念無明見思惑斷盡，可是卻無法為眾生解說該如何去斷見、思惑，以及如何斷的次第等道理；也就是說，周利槃特伽無法為人如實宣說解脫境界與解脫之道。但是因為阿羅漢是人天應供，所以後來人家知道他已經成為阿羅漢了，就請他去受供養，他也去受供，他也喜歡人家因為供養他這位阿羅漢種了福田而因此得福，所以願意接受供養；受人家供養後需要以法回饋給施主，結果他卻無法為人宣說，那怎麼辦呢？只好請舍利弗尊者來為施主宣說斷煩惱的方法及次第等解脫之道，回報給供養者。這意思就是說，周利槃特伽雖然自己能夠證得解脫，但是卻沒有解脫知見，更沒有證得第八識法身。也就是說，他只有解脫而沒有解脫身，只有解脫而沒有解脫知見身，所以不能為人宣說解脫之道。所以說，即使是俱解脫的大阿羅漢們，也不一定能為人宣說解脫之道。

此外，我們這裡還要再強調的是：二乘聖人的解脫，是只要將現象界的五陰十八界等法都滅盡，不再出生而解脫三界生死輪迴，並不觸及無餘涅槃的實際第八識法身。所以說他們沒有解脫身、沒有解脫知見身，這與法身菩薩的解脫及解脫知見是依於第八識法身，兩者是不同的，不可相提並論。而初地以上的法身菩薩們是一定都有這五分法身的，所以不可能有人已經證得了初地的果位，但卻沒有發起解脫知見，絕對不會有這樣的事情的。初地滿心菩薩是早在第七住位時，就已經證得第八識法身，這一世也是已經可以證慧解脫，而卻故意不取證，所以他必定有解脫身，也有解脫知見身。而且初地菩薩因為也已經有一分的道種智的緣故，而使他必然有更勝妙於二乘聖人的解脫知見的法身，所以要是有人自稱已經證得初地或初地以上的果位，但是他告訴你的涅槃卻是像假藏傳佛教、西藏密宗所講的所謂輪涅不二，或者是意識心的離念靈知境界，那就表示他其實仍然於解脫之道完全無知，仍然只是一個凡夫罷了。

這裡我們要指出的是：真正的輪涅不二是只有如來藏所住的境界才是，這不是意識覺知心所住的境界。因為如來藏自心自無始劫來，不曾有滅亦不曾有生，也從來不與三界六塵萬法相應而起種種貪厭，所以沒有生死可言，也沒有輪迴可說，祂的自住境界完全寂靜，所以是涅槃。然而依於如來藏所含藏的無明業種等而出生的世世不同的五陰，卻在三界中不斷地造業受報、受報造業，而顯現有輪迴現象；而此世世不同的五陰卻是由如來藏所出生，不能離於如來藏而單獨存在及運作。因此而說貫串三世的如來藏隨於五陰而有輪迴，如此如來藏雙具涅槃與輪迴，才能說是輪涅不二。反觀五陰不能由前世來至此世，也不能去至後世，唯有一世；而意識覺知心歸屬五陰中的識陰，當然也是僅有一世，甚至是夜夜斷滅的心，色身壞了也即隨之而壞，捨報入胎時則永遠斷滅。像這樣僅有一世的五陰或意識覺知心如何能成就輪迴；而這個有生死的五陰，又如何能有涅槃可說，當然不可能是輪涅不二的主體。

那藏傳佛教他們所講的輪迴與涅槃不二，它的真正內涵又是什麼呢？其實他們是以意識覺知心處於一念不生的境界作為無餘涅槃。但 佛所說的無餘涅槃，卻是要滅盡五陰十八界的。他們這樣誤會無餘涅槃之後，再來宣稱自己因為大慈大悲而不入涅槃、常住三界中，以雙身修法而利樂有情，不斷以雙身法與異性信眾合修，說這樣就是在度眾生，這樣生生世世不斷與異性眾生合修雙身法，而不入涅槃，認為這樣就是輪迴與涅槃不二，這就是藏傳佛教的密續中所說的輪迴與涅槃不二。這種惡見正是落在常見外道境界中，因為 佛在《阿含經》中說：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」(《雜阿含經》卷9)也就是說不論有念或是無念的意識靈知心，都是要藉意根與法塵才能出生的法，是有生也有滅的法，怎麼會是涅槃呢？而他們又把印度教支派，也就是性力派的雙身淫樂修法，拿來配合在一起，說合修時一心受樂的覺知心是樂空不二；因為他們這種修成所謂究竟佛的境界有這個快樂的果報，所以就是報身佛的境界，說是比顯教更高的佛法，而把 釋迦佛貶為化身佛，說是比他們樂空雙運的報身佛境界還低，真是荒唐無知到極點。而他們所說的人間化身佛的境界，也不過是覺知心一念不生的欲界定境罷了。他們所說樂空雙運的報身佛，則是外道的貪淫境界，根本就都還沒有見道，連二乘聲聞解脫道的見道功德都沒有，更別說是大乘佛菩提道的見道了，竟然自抬身價，大妄語的說是已經成佛了。所以都是大妄語者，都是大言不慚的外道。

導師這裡也說到，大家若有時間不妨可以去讀讀龍欽巴的著作，龍欽巴在西藏密宗紅教中的地位很高，有密教第二佛的尊稱；可是他在書中所宣稱的輪迴與涅槃不二的化身佛境界，其實就只是一念不生的覺知心境界而已，還是落在意識我上面啊！所以根本就沒有斷我見，連二乘的見道都沒有，那當然還是凡夫一個。這樣的知見，連涅槃是什麼都不知道，哪有資格跟人家講涅槃呢？他根本就沒有證得涅槃解脫，甚至連涅槃解脫的知見也都沒有，卻被捧成是幾地的菩薩、說為第二佛。但是，即使是自稱初地菩薩，如果不能如實地為人解說涅槃知見，不能正確地為人講解解脫知見，那這個人就一定不是初地菩薩，因為他顯然沒有解脫知見身。這意思是說：要是有人自稱成佛，或自稱已經是入地的菩薩，但是他所說的涅槃境界卻是像假藏傳佛教所講的輪涅不二，或者是意識心的離念靈知境界，那就表示他其實仍然不懂涅槃、不懂解脫之道，我見仍然俱在，是未斷三縛結的凡夫罷了。

話說回來，三乘菩提中所證的解脫，不論是二乘聲聞的解脫，或者是大乘佛菩提道的解脫，全部都是依於這個第八識異熟識而建立的；若沒有異熟識，就不會有解脫可證，也沒有解脫知見可言；但是這個內涵是連二乘聖人都不知道的，因此說，這個異熟識是要到法身菩薩位——也就是初地開始——才能少分了知的，但也還不能具足了知。馬鳴菩薩說：「菩薩的究竟地猶未知盡。」菩薩的究竟地就是十地滿心，或者說是等覺菩薩滿心位；也就是到了十地滿心的法雲地或等覺菩薩位時，都還沒有究竟了知，那就表示當然只有到佛地才能夠全部的明瞭。所以 馬鳴菩薩才接著說：「唯有如來能總明了。」而這個時候異熟識也改名叫作無垢識了。這個意思就是說：這個異熟識，真的是要證悟而成為七住菩薩以後，再經過第八、九、十住，以及之後的十行位及十迴向位，很精進的修行了很長的時劫，才能成為初地的入地心菩薩，這時才能夠對這個識有少分的了知。所以在還沒有破參明心時，因為根本就不曉得祂在哪裡，因此是不可能真正觀察祂的；是要等到破參以後，才能夠開始真正的學習怎麼樣去觀察這個第八識。

所以 馬鳴菩薩說的這個解行地，導師有時候就在前面加一個「勝」字，叫作勝解行地，因為你已經於 佛所說的一切法境，有能力開始一步一步的真實證入，因此而生起勝解了；並且能夠由這個勝解而發起勝行，所以就把這個階位叫作勝解行地。但是有時候 導師又說它是「證」解行地，這是因為在還沒有親證第八識如來藏——也就是還沒有證得般若實相智慧——還沒有親證真見道位的根本無分別智的功德以前，是無法真正發起勝解與勝行的，所以有時候導師又把它叫作「勝解行地」或「證解行地」。但是在這個勝解行地、證解行地階位的菩薩，智慧其實都還很淺；雖然已經不是定性聲聞聖人所能知道的，但是比起初地菩薩的智慧來，又差很遠了；而初地比起佛地來，又差得更遠了，所以說初地只能算是少分的了知，佛地才能究竟的了知。由此可見這個識的內涵的深廣，所以即使開悟明心了，乃至修到了初地而得這五分法身，又有什麼可以起慢的呢？因為距離佛地，還真的是非常遙遠啊！所以，真的是沒什麼可以讓人生起慢心的！

今天這個單元就先為您說到這裡，謝謝您的收看。

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！