心真如的體、相、用

第22集
由正源老師開示
文字內容

各位菩薩,阿彌陀佛!

《大乘起信論》中馬鳴菩薩開示:「此心生滅因緣相,能顯示大乘體相用故。」平實導師在《起信論講記》中解釋說:「心的生滅相,即是心的因緣相,含攝了佛菩提道,含攝了解脫道,是可以圓成大乘了義正法的理體,也圓成了大乘的全部佛法,也圓成了二乘所證得的涅槃,使二乘聖者所證得的無餘涅槃不會成為斷滅境界。所以一切大乘佛法就在「心真如」的生滅相、因緣相當中,顯示出摩訶衍——大乘——的體、相和用。」(《大乘起信論講記》第一輯,正智出版社,頁133)也就是說,大乘佛法含攝了三乘佛法,而三乘佛法就含攝了一切世出世間法;而世出世間一切法的根本,則是眾生的真如心如來藏。因此 馬鳴菩薩接著就如來藏的體、相、用三方面,分別論述這心真如的體性。馬鳴菩薩首先說:「一、體大,謂『一切法真如』在染在淨性恆平等,無增無減 、無別異故。」(《大乘起信論》卷1)體是講眾生的第八識如來藏,自心真如本體,祂是萬法根源,一切法的根本因、第一因,離開如來藏心體就沒有一切有情眾生,更沒有一切法,所以稱為一切法真如。

這個如來藏心體,是如何廣大深妙呢?馬鳴菩薩說祂「在染在淨,性恆平等,無增無減、無別異故」,正與《心經》中不生不滅、不垢不淨、不增不減的聖教顯示著同樣的意涵。不生不滅,說祂是常住法,因為祂能夠常住於三界六道之中,也能夠獨自常住於無餘涅槃之中,不須倚靠任何一法,這表示祂有自性。無自性的法必定是有生有滅。無自性,是說一個法不具有常住而恆不壞滅的自體性,不是自己本來就已經存在的法,而是依他法才能出生,必須具有數種因緣的聚合方能生起現行;但生起現行之後,因緣散壞終必歸滅。一切緣起法,譬如五蘊、十二處、十八界,及蘊處界所輾轉出生的一切法,都是緣起法,都不具有自體恆存的法性,要依他法為緣才能現起;既是有生之法,就不是本來自己已經存在的法,必歸於滅,滅後就成為空無,這就是無常空。無常空當然不能說為不生不滅,這個空是壞滅後所顯現的相,壞滅前必定有生相,壞滅後空無之相,不能說為實有法,因為這跟斷滅空無一樣,怎能說為實有法呢?而且壞滅之後將來再出現,又有生了,那就不是無生之法,而是滅已復生之法;滅已復生就是有生有滅的法,復生之後將來必定又會壞滅,不可能出生之後永遠不滅。這意思就是說,有生之法未來一定會壞滅,只有本來不生的法,祂才是永遠不會毀壞的法,而真如心如來藏自體,卻是從來都不曾出生過,也永遠不會壞滅的不生不滅,所以說祂體大。

其次,不垢不淨是說,真如心如來藏離見聞覺知,自性清淨,從來不在六塵萬法中攀緣;不覺知六塵諸法,就是不墮於三界六塵法中而起分別。於六塵諸法有覺知分別的,是七轉識妄心,正是眾生生死無明的根本,就如《楞嚴經》中聖教開示「知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃無漏真淨」。(《楞嚴經》卷5)就很明顯的開示了涅槃是離見聞覺知的知見無見,然而涅槃其實是依如來藏不再入胎出生五陰十八界而立名,因此涅槃一法,正是指稱如來藏本體。因此可以了知,從種智上來講,眾生的第八識如來藏心真如,不僅在尚未見道的凡夫位,即使是在菩薩親證了第八識而開悟開始,一直到等覺位都是一樣,第八識都只能跟五遍行的心所有法相應,直到成佛之前,一定都沒有辦法與五別境五個心所法相應,所以不能了別六塵萬法,不與六塵中的見聞覺知相應。既然不能分別六塵萬法,又如何能區別一切法的垢染和清淨;既然不能分別垢淨,就不會有苦受樂受的區別;對一切法都不憎不愛,不會貪生怕死的求救命,也不會嫌糞坑髒,欣喜天宮的清淨;面對三界一切萬法,都不受貪瞋癡等自我觀點所遮蔽,不會看見喜歡的事物時就生貪,看見了討厭的事物時就排斥,永遠是平等平等 周遍含容,所以說祂體大。如同 平實導師開示:「所謂體大,就是在講真如自體,真如自體不論在染在淨,『性恆平等』;在染污的凡夫位,祂對六塵不貪著、也不排斥,祂永遠是那個離於染淨兩邊的中道性。(《大乘起信論講記》第一輯,正智出版社,頁138)聖位時當然更是如此。

再來說不增不減,眾生的如來藏,在聖不增在凡不減,無別異就是無別無異。茅坑的糞蛆小弟,漂亮的蝴蝶姊姊,色究竟天宮身長一萬六千由旬的天人,人間的阿貓阿狗,您我的爺爺奶奶、父母兄姊,各人都有自己的如來藏,而且都是亙古以來本自有之的,天上天下唯我獨尊;不因禪修而有,不因禪修而增減,也不因長養慈悲心後跟著進一步發展;祂的本體始終不增不減,雖然眾生能知能覺的心作用強烈,能令如來藏中含藏的習氣種子有增有減;時而善心習氣增長消減,時而惡心習氣增長消減,又或時而有漏法種增長消減,時而無漏法種增長消減,但是如來藏中,善心習氣增,惡心習氣就減;無漏法種增,有漏法種就減,一出一進卻是相等的,沒有增減。當我們把有漏法種斷除一部分的時候,無漏法種就跟著增長了那一部分,永遠都是那樣,種子數量是不增不減的。不但含藏的種子不增不減,而且如來藏自體也是不增不減的;因為如來藏具有這種不增不減的特性,就不可能被分割,也不可能被合併。像西藏密宗主張「師弟同體,永不分離,如彼金剛」──就是說弟子與上師合修雙身法後,靈體可以與上師交合,而合併為一個法界明體;這不僅是虛妄想,更是毀破佛陀所制清淨戒律的邪說。

不增不減的另一個意義呢,就是不可複製。有情的色身五陰是可以複製的,如來藏一世又一世不斷地複製名色,令眾生有一世又一世的名色五陰,但是如來藏本身不可複製;假使能集十方世界諸佛威神力為一個巨大無比的威神之力,也無法複製任一有情的如來藏;即使僅僅是小小一隻細菌的如來藏,也無法被複製。心真如如來藏具有這樣不可分割、不可合併、不可複製的體性,表示祂的自性不增不減,所以說祂體大。

這個大乘體真如心如來藏本身,雖然是不生不滅、不垢不淨、不增不減的體大,卻是無形無相的空性,正如 釋迦世尊在《佛藏經》中開示:「舍利弗!諸有為法可知可解,空非可知亦非可解,非可思量,是故名空。舍利弗!空相非念得,何以故?空無相故,是故名空。」(《佛藏經》卷1)世間一切有為法,都是眾生可以透過見聞覺知去觀察了知、思惟理解的;相對的,空則不是意識心可知可解,也不是思量可及的。世尊這裡所說的空,顯然不是指有為法生滅變異、緣生緣滅終歸空無的空,而是指萬法實相如來藏空性心自體。世尊說:「空相非念得。」說如來藏空性心的法相,不是憶念思惟可得,為什麼呢?世尊開示說:「空無相故,是故名空。」說空性心自體無形無相,所以稱為空,不是滅後空無而說空。如來藏既然是無形無相的空性,那修學大乘佛法的菩薩又怎能實證?大家不必擔心,因為馬鳴菩薩說,如來藏除了自體的體大之外,還有相大以及用大。

馬鳴菩薩開示說:「二者相大,謂如來藏本來具足無量無邊性功德故。三者用大,能生一切世、出世間善因果故,一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘於此入佛地故。」(《大乘起信論》卷1)三界世間一切可知可解的有為法,小到螞蟻、蟑螂、細菌的五陰相,中到一個人類的五陰十八界相,包括七轉識心和心所法的見分,以及一切身形的相分,莫不是各個有情如來藏本來具足的自性功德所變現,乃至大到外器世間的一切山河大地的相分,也是共業有情眾生如來藏中的業力種子共同變現而有。以世界來說,「世」顯示時間,「界」則是代表了空間,但仔細觀察就會發覺,要依界的安立然後才能建立世,也就是先有界然後才有世,因為前世、今生、後世,乃至前一剎那、此一剎那、後一剎那,都是由於時間的流轉移動,方能建立這三世三時的觀念;如果是斷滅空無,又如何建立時間的移動?如何安立三世三時的時間流轉呢?當然是依界也就是空間的存在,才能安立現在、過去、未來三時,而且三世時間安立的前提,是依生滅法來建立,如果不是生滅法,就沒有生滅與去來可說,自然就沒有三世可以安立了。

譬如人類如果永遠不死,當然就無法推溯何時有生,無生無死的時候,又如何安立三世呢?又譬如山河大地若是不動,白天永遠是白天,黑夜永遠是黑夜,又如何安立昨天、今天、明天?當然是依於界,也就是空間這個生滅性有為法的存在,才能安立三世的時間流轉,才會有世可說;然後有界也有世,才有宇宙世界作為有情眾生受生報償因果的舞台;有情來宇宙世間受生,才能是有情,才會有生死。然而實際上加以深入觀察以後,一定會發覺,世依界建立,界卻是從如來藏中出生,依如來藏方能建立。因為如來藏能夠如實顯示有情眾生善惡業和清淨行上的諸法,就是顯示了眾生有漏善惡業行的正、依二報異熟果,和無漏有為的八識自性流注,異熟生的等流、士用、增上、離繫等果,以及由於異熟所引生的苦樂等受的一切法,乃至顯示佛地究竟清淨的三十二大人相、八十種隨形好;一一好又有無量好,所以說心真如的相大,就是如來藏本來具足無量無邊性功德。這就好比明鏡,本來具足了顯示種種污穢和清淨影像的功能,漢來漢現、胡來胡現;如來藏也是本來具足了顯示善惡染淨諸法相的無量無邊性功德,藉著如來藏相大所顯示眾生善惡業和清淨行上的諸法相,就會有種種作用示現出來。譬如藉由異熟果報,感生五陰身心來修善造惡,修善就能出生一切世間善因果,像有人持五戒來保住人身,有人持五戒之外再加行十善,可以生到欲界六天中,有人又加修禪定,證得初禪乃至四禪,可以生到色界十八天;造惡則殺人越貨、欺詐拐騙,甚至謗佛謗法,未來就會生出世間惡因果,感生畜生、餓鬼、地獄的不可愛異熟果報,這就是心真如的用大。是說如來藏有祂的真實作用存在,能夠出生一切世間法和出世間法,祂的這個作用的運作功德非常的偉大、非常的廣大,而且非常深妙 ,所以叫作用大。一切菩薩也同樣得藉這個用大,才能一步一步修行,漸漸斷除有漏法種,顯發無漏法種,才能圓滿三大阿僧祇劫五十二階位佛菩提道的修習,最後成就了究竟的佛果;乃至諸佛也要藉由真如無垢識的相大和用大顯現莊嚴圓滿報身、千百億應化身,常轉法輪度化眾生永無窮盡。

心真如如來藏的自體,是無形無相的空性體大,但是因為祂有著作用性的用大存在,就會顯示祂的相大;反之,如果祂沒有作用存在,就無法顯示祂的相大,求證佛道的菩薩就無法實證祂的體大了。因此 平實導師開示說:「第八識的自體性是不可思議的,如果離開了如來藏的相大與用大,就無法證知這個自心真如,就無法體驗及了知這個體大。」導師說:「因為離開了相大與用大就沒有十八界,就沒有你;沒有你存在的話,你就無法證得祂嘛!」(《大乘起信論講記》第一輯,正智出版社,頁154)然而 平實導師又強調:「這裡講的體大、相大以及用大,本來就無二無別啊!」(《大乘起信論講記》第一輯,正智出版社,頁156)就如同你不能說:明鏡上顯現的影像和明鏡是互不相干的。因為明鏡所顯現的影像,以及示現的種種運作功德,何嘗剎那外於明鏡!這個真如心如來藏,正是諸經中所說的菩薩心,祂才是能夠讓一切修學大乘的菩薩依之修行三大阿僧祇劫,成就究竟佛果的真實心;證得此心,即入內門廣修菩薩六度,一世一世永不退轉地修,必不唐捐其功,直到成就大菩提果。因此 馬鳴菩薩說:「以此心真如相,即示大乘體故;此心生滅因緣相,能顯示大乘體相用故。」

時間的關係,就為大家解說到此。

阿彌陀佛!


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