心真如的因緣相

第21集
由正源老師開示
文字內容

各位菩薩,阿彌陀佛!

馬鳴菩薩在《大乘起信論》中開示:「此心生滅因緣相,能顯示大乘體、相、用故。」(《大乘起信論》卷1)在前一集《三乘菩提之入門起信》節目中,我們已經解說了心真如的生滅相,這一集則要來探討祂的因緣相。

電視機前的菩薩會覺得奇怪:眾生的第八識如來藏不是本來而有,是三界萬法的根本因、第一因,是法界實相心,並不是依因藉緣而生,緣生緣滅的虛妄法,為什麼馬鳴菩薩說此心有因緣相?眾生的第八識在因地最初稱為阿賴耶識,阿賴耶就是執藏、能藏的意思,祂是解脫道有學位三乘聖人和一切凡夫異生的真實心,雖然於六塵萬法皆無分別,卻仍有能藏、所藏、執藏的體性,攝藏一切雜染法不喪失,也就是含藏著會引生令眾生繼續在三界六道中流轉生死的分段生死種子,稱為一念無明四住地煩惱;這些會障礙眾生解脫的四種煩惱就是煩惱障。但是一切眾生唯除成佛,否則各自的第八識除了含藏會障礙解脫的煩惱障外,同時還有著會障礙成佛的無始無明所知障,因此第八識,在所知障的法執未破或破而未究竟斷盡之前,就還有異熟性須受變易生死,只是在煩惱障的種子現行未斷時,引生分段生死的阿賴耶性特別顯著,所以稱為阿賴耶識;等到煩惱障種子現行斷盡,第八識捨去阿賴耶性,不再有分段生死,但仍有煩惱障習氣種子未斷,所知障的隨眠也未斷盡,第八識中含藏的種子仍有變異流注,就是還不離變易生死,這時就不再稱為阿賴耶識,改稱為異熟識,但是距離成佛卻仍須一大阿僧祇劫的時間,必須進一步將第八識中一切所知障隨眠滅除,煩惱障微細種子也都斷盡;從此以後,第八識所含藏一切種子,都是純無漏法,都不受新熏,已經究竟圓滿,而永遠不再有變異,斷盡了變易生死 究竟成佛,這時第八識才是究竟地的真如,不再稱為異熟識,改稱為無垢識,才是真實究竟的解脫。

所以 平實導師在《起信論講記》中解釋說:「因為阿賴耶心體自性即是常性,在分段生死的當下也即是常性,捨掉了這個分段生死和變易生死的過程,就是心真如的因緣相。由凡夫地的阿賴耶識到達解脫位的異熟識,這個修行過程就是一個因緣相。如果不是有這個因緣相,那所有的人統統都不能證得解脫道,就不會有阿羅漢證得解脫道。沒有這個因緣相的話,在凡夫位的人永遠都是在凡夫位,永遠沒有進入聖位的可能;那就像一神教講的:上帝永遠都是上帝,你今天信仰他而成為他的奴僕,……永遠當他的羔羊。這就是沒有因緣相而產生的必然結果。」(《起信論講記》第一輯,正智出版社,頁131)像這樣依著佛道修學過程的因緣,令眾生第八識如來藏從阿賴耶識轉變為異熟識,再從異熟識進一步轉變為無垢識,就是一段因緣轉易的過程,都不離第八識如來藏心體。

依第八識如來藏的因緣轉易,而有三種緣起法建立,完全含攝了輪迴與解脫的現象,攝盡一切世出世間法。這三種緣起法就是業感緣起、賴耶緣起、真如緣起,其中業感緣起與賴耶緣起是關於眾生輪迴的緣起,真如緣起則是解脫與佛菩提的緣起,現在我們逐一來說明這三種緣起。首先,業感緣起就是說,十方三世一切有情在世間造了善或惡業以後,一切善業種子及惡業種子,都記存在各自的阿賴耶識中,將來便由這些業種為緣,引生善報以及惡報,稱為業感緣起。世間人勸善,而常常說一個簡單易懂的道理──善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到。其實就顯示了業感緣起的現象,由善業或惡業種子感應,而有未來世順遂或違逆的果報。譬如有人學佛以後開始修集福德,慈濟布施、買物放生或者供養三寶、護持正法,乃至出頭摧邪顯正救護眾生離眾生相都是善業、淨業,未來必定會感生三善道的良善果報。反之,侵害眾生、欺詐眾生,不孝父母、公婆、忤逆師長,誹謗正法及諸賢聖乃至諸佛,捨壽之後就墮入三惡道中,受盡種種不如意境界,乃至地獄中種種慘不忍睹的刑罰;歷經了多劫才受生於餓鬼、畜生道,輾轉報盡之後才能重回人間受生,這都是業感緣起。眾生今生所造作一切感生善惡業果報的有記業身口意行,業種都由阿賴耶識執藏,臨命終時,業行就如播放幻燈片一般,在約半秒之間一件一件由上而下滑過顯示出來,這時意識心極為敏銳,一看到就立刻知道這是自己曾經做過的某件善行或惡行;一瞬間整個看過後,自己心中就了然該往生到哪一道去,因為法界本來就有它運作的軌則,有它因緣果報的定律,根本無需上帝、阿拉來審判,也不是由佛菩薩來決定,半秒鐘過去幻燈片就結束,阿賴耶識捨身入中陰,到了中陰階段,業風吹起,善惡業業風各有不同;生前造善業的,就見到欲界天宮宮殿莊嚴,五百天女美麗悅意,心生喜貪就生到欲界天中;生前修證初禪到四禪而有禪定淨業,捨報生到禪定天中也是一樣;至於造作惡業的人到了中陰階段,則是見到許多恐怖的景象一直逼迫過來,而不得不到處流竄,終於見到一處山洞,就跑進去裡面躲藏,然後覺得安隱就睡著了,結果一覺醒來呱呱落地,已成為小雞、小鴨、豬仔、牛仔;這一切的過程都是眾生阿賴耶識的業感緣起。修學解脫道的二乘菩提有學聖人,如初果人雖斷我見,仍須七次往返人間、天上才離三界,滅除業感緣起;二果人薄貪瞋癡,則須生天後捨壽再一來人間才成無學 ,滅業感緣起;三果阿那含也須上生五不還天,在那邊捨壽時才入涅槃,滅盡業感緣起。因此除了證得二乘極果的無學阿羅漢,斷盡五蘊十二處十八界的後有,捨壽就入涅槃而脫離業感緣起外,其他三種解脫道的有學都未離業感緣起。因為如來藏中仍有感應生死的業種未滅盡,而修學佛菩提的大乘有學菩薩,同樣也是不離業感緣起。除了初地以上能斷盡思惑而不斷,就是能取慧解脫果而不取,乃至三地滿心以上,能取俱解脫果而不取,都是留惑潤生,故意保留一分思惑以潤未來再受生,則是由於受生願的善業種感未來世生,雖然可稱為廣義的業感緣起,但並非真正的業感緣起,因為已經不是緣於感生六道的有漏種而來受生的緣故。菩薩在入初地時,就已具足出三界的淨業種,有能力斷盡分段生死,所以說初地以上七地滿心菩薩,雖現有業感緣起,如同眾生輪迴生死,本質卻迥然有異,不能夠等同視之啊!

接著說第二種緣起,賴耶緣起,是說眾生所造一切善惡業,以及所熏習的一切善染法,一切世間出世間法,不論是什麼法,都落在阿賴耶識之中所集藏,眾生所造的一切善惡業種,以及八識心王的一一種子,及眾生因不明實相、不知解脫,而熏習種種外道邪見和我見、我執所成的無明,都集藏在阿賴耶識中,就有了三界的生死輪迴。然後在三界生死輪迴之中,往世所造業種以及所熏無漏法種就會一一遇緣現行,這些無明業種及無漏法種、淨業法種都由各人的阿賴耶識集藏,隨著各人的轉生而帶到未來世去,一世一世遞傳不滅,除非遇緣現行受報,否則業種將會永遠存在各人的阿賴耶識中,等著緣熟時現行受報。因為有情死後,十八界只剩意根不滅,而意根末那識並不是能執持業種的心,必須由阿賴耶識執持一切種,往生來世而受報現行。這種阿賴耶識集藏一切法種不滅、遇緣現起的現象就是賴耶緣起;如果沒有阿賴耶識持種,眾生就沒有持種心,則業感緣起必不能實現,那麼一切人應該都只有一生,而沒有過去生,也沒有未來生,死了之後就成為斷滅。也就是說,賴耶緣起就是一切法的緣起,離開阿賴耶識就不可能有一切法的緣起緣滅,所以一切世間法的緣起緣滅,包括一切有情蘊處界的緣起緣滅,都是以阿賴耶識為因,乃至佛法解脫道中所說蘊處界緣起性空的正理,以及佛菩提道的實相般若與一切種智,都依阿賴耶識而起,這就是賴耶緣起。因為阿賴耶識集藏了八識心王一切種子,也就是一切的功能差別,並且無始劫來恆不斷滅地集藏有情所造一切業種,以及所熏一切無明的緣故。想想看,眾生善惡業行造作完成,而成就業種以後,如果不是由各人真實不壞的第八阿賴耶識執持集藏,那業種如何能夠存在而不滅失?如果不是由各人的阿賴耶識自己集藏,而是由外於各人阿賴耶識的法,例如施設物質色法邊際外無法的虛空來執持一切有情眾生的業種,那就變成一生勞苦修福、修淨業的人,福德和功德可能去到來世在他人身上現行受福報而唐捐其功,對自己則毫無利益。反之,可能別人前世所造惡業,會在自己此世的身中來受惡報,那就因果錯亂、無因無果。然而這種情形終究不會發生,因為每個人的業種及無明,都由自己的第八識所執藏,別人熏習的一切雜染業種都與我們自己無關;我們只要斷自己的煩惱障和所知障,就可以成就解脫果,就可以成就究竟佛果。正如同說自己吃飯自己飽,別人不肯吃飯他就挨餓,跟我們無關。簡單地說,賴耶緣起就是一切業種和無明都依附於各人阿賴耶識而集藏,遇緣而現起,因此令眾生一生造惡行善,及修淨行都功不唐捐,後必有果。

第三種緣起是真如緣起。我們前面所說佛地真如的無垢識,乃由因地的阿賴耶識轉變所含藏種子而成,就是佛地真如心體。要由因地時就已經存在的無始本有、永不斷壞的阿賴耶識心體,經由修行佛道斷除煩惱障及所知障為緣,修除阿賴耶識心體中煩惱障習氣種子隨眠與所知障過恆河沙數隨眠以後,才能在三大阿僧祇劫之後轉捨阿賴耶與異熟識名,改名為佛地真如;雖然改名為佛地真如無垢識,但仍是因地同一個第八識心體,因為改變心體內含的種子而改易其名,其實仍是因地的阿賴耶識心體,只是前後所含藏的種子有差異而已。可以說真如是第八阿賴耶識的果,第八阿賴耶識是真如的因,這就是真如緣起的正理。經由如是真如緣起的轉易,眾生就能成就三乘解脫果及大乘別教佛菩提果,而其轉易的過程,可分為二個階段:第一階段是轉阿賴耶識成異熟識成就解脫道。而解脫道並非只有二乘人修習大乘通教,別教初地至六地滿心菩薩也是這樣修、這樣子斷,這樣子來證是修學佛菩提必經的過程。第二階段是進一步轉易異熟識成無垢識真如,法無我智圓滿究竟,成就四智圓明,具足四種涅槃,究竟成佛。因此由解脫道與佛菩提道的修證過程,轉易第八識含藏的內容,分段圓成佛地真如,這個過程就稱為真如緣起。而由凡夫地的因地真如阿賴耶識轉成究竟果地的真如,必須依於初期的業感緣起,及賴耶緣起而修大乘別教法門,淨除第八阿賴耶識集藏分段生死煩惱障種子的現行,成為證得解脫果的菩薩;後期修證佛菩提一切種智,也必須依賴阿賴耶識的賴耶緣起功能,才能於取證解脫果後,再起受生願而不入無餘涅槃,再受後有而次第漸修佛果,終至圓成大菩提果。

總結來說,眾生造作善惡業行種下了業種,未來就有驅使眾生感生三界六道受善惡業果報的勢力,這就是業感緣起。而眾生造作的善惡業種,以及不知不證實相所致無明,還有累世熏習的世出世間法,佛法解脫道、佛菩提道的無漏法種,都是由各自的第八阿賴耶識如來藏所集藏,待緣等流或現行受報,這就是賴耶緣起。但是透過佛教正法的修習,就能漸次淨除第八識中所含藏煩惱障種子和所知障隨眠,使祂所含藏的所有種子都轉變清淨,並且除去了一切的無明;連同祂本來自性清淨涅槃的心體,那就成為了佛地真如無垢識,這就是真如緣起。從以上的說明就可以瞭解,合業感緣起、賴耶緣起還有真如緣起這三種緣起,成就了心真如的因緣相,加上我們在前一集解說的生滅相,就含攝了佛法解脫與佛菩提二主要道,圓成了三乘佛法的全部內涵。因此馬鳴菩薩才會在《大乘起信論》當中開示說:「此心生滅因緣相,能顯示大乘體、相、用故。」(《大乘起信論》卷1)今天由於時間的關係,就為大家解說到此。

阿彌陀佛!


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