陀羅尼的事持和理持

第19集
由正源老師開示
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各位菩薩:阿彌陀佛!

這一集《三乘菩提之入門起信》我們要和大家一起來探討陀羅尼的事持和理持。上一集我們闡述了 平實導師《起信論講記》中開示:「這度眾生和成佛兩大目標,也正是我們正覺陀羅尼的根本手印的真實意涵。」但是因為一般人對於陀羅尼,也就是咒語以及手印多有誤會而不如法,因此這一集節目中,我們還要花一些時間來加以釐清,佛教正法中有一些咒語或手印是與佛、菩薩、護法神等的願力相應,修行人因持咒、持印記而得到佛、菩薩的感應加持,一生便能見道而實證般若實相智慧的理體——實相心如來藏,就能證入中道的現觀境界中。

像我們上次所舉出的〈正覺總持咒〉:「五陰十八界,涅槃如來藏,般若道種智,函蓋一切法。一切最勝故,與此相應故,二所現影故,三位差別故,四所顯示故,如是次第現。具足解脫道,及佛菩提道,求正覺佛子,一切應受持。」這〈正覺總持咒〉已經含括 釋迦世尊所宣演阿含、般若及唯識三轉法輪的整個佛法架構及內涵,並且十方世界諸佛世尊固然因為所攝受眾生根器、因緣不同,而有或也宣說聲聞、緣覺、佛菩提三乘佛法;或合聲聞、緣覺為解脫道,加上佛菩提道而宣說二乘佛法;乃至或有只說佛菩提一乘佛法,但是將聲聞、緣覺二乘解脫道含攝在佛菩提佛乘中宣說。因此說〈正覺總持咒〉已經具足解脫道及佛菩提道,是一切佛法的總持,所以修行的佛門弟子如能配合修習無相念佛功夫所得的定力,每日以作意清淨誦持〈正覺總持咒〉,所得功德威神不可思議,能令惡鬼遠離;不論誦持時間長短、次數多寡,都有誦持此咒的大功德。如果每天將誦持此咒的功德,迴向一切眾生皆能早證三乘菩提,便可與累劫怨家解冤釋結,更可同時利益往世親屬,廣結善緣,自他皆得廣大利益;進而若有因緣值遇真善知識,為他有次第地一一詳細正確解說這〈正覺總持咒〉的內涵,然後也能依著次第實修,必定能得到諸佛菩薩的感應加持,隨行者的心願志趣,就能實證解脫道和佛菩提道。

但是咒語和手印還有一個意義,就是作為暗語、密語之用,用來區別不同的族類,也可以進一步用來召喚某一族類。像《梵網經》菩薩戒中十重戒的殺戒,說到不得咒殺,咒殺就是持咒語來殺人,然而於佛道真修實證的人,不會有殺害他人之心;有害他之心的人修證自然不高,當然都不是自己持咒直接取人性命,而是藉由所持咒語召喚驅使某一鬼神,或低階的夜叉羅剎來殺人。例如律部經典中記載 世尊制戒,就嚴格禁止比丘行「毘陀羅法」,毘陀羅是一種起屍鬼的名稱,行毘陀羅法的比丘,就是持毘陀羅咒,召喚起屍鬼毘陀羅來殺人。其實咒語並非僅有佛教中才有,像我國道教徒也有行咒術的,像《抱朴子內篇》卷4〈登涉篇〉就載有六甲祕咒,說這個咒可以讓人在戰鬥中免於死亡,《太上紫微中天七元真經》也列有北斗七星咒、機星真人真君保命咒……等。

而古時印度外道中的咒語,那當然也是所在多有,像《長阿含經》卷13中有一段經文說,佛告摩納:【摩納!如餘沙門、婆羅門食他信施,行遮道法,邪命自活:或呪水火,或為鬼呪,或誦剎利呪,或誦鳥呪,或支節呪,或是安宅符呪,或火燒、鼠嚙能為解呪,或誦別死生書,或讀夢書,或相手面,或誦天文書,或誦一切音書。入我法者,無如是事。】(《長阿含經》卷13)這其中 世尊提到的誦持鬼咒、剎利咒、鳥咒……等,也就是以咒語召喚驅使鬼神等各種族類來為外道辦事。既然咒語和手印,本來就有總持或標記的意思,那麼因為咒或手印所總持的法義及標記的族類正邪不同,持正咒、結善印,就容易感應召喚同樣以此咒語為修學總持,或族類標記的真正護法菩薩、護法神;反之持惡咒、結邪印,則會感應外道的鬼神、羅剎、夜叉。

所以咒和手印都有善惡、邪正之別,如果是總持所修學正法的,就像〈正覺總持咒〉就是善咒,能為人治病或為防護己身免於受害的也是善咒。正如 佛陀在世的時候,弟子優波先那尊者被毒蛇所傷而死亡,因為他經過正法的修習,已斷除對五陰十八界及地水火風空識六大我與我所的執著,也消除了自我存在而生起微細慢心的繫縛,證得阿羅漢果,所以被毒蛇咬傷,臨死的時候面色如常,沒有顯現一絲絲痛苦憂懼的變化,然而因為他被毒蛇所傷而死的緣故,世尊就為弟子們宣說了防治毒蛇的咒語,這是《雜阿含經》卷9中記載的事例。但是如果所誦的咒語是總持外道邪法,那就是惡咒,詛咒他人遭遇災害,甚至結殺人的手印,當然也是惡咒、惡印。從前面提到的經典律典中記載顯示,佛陀是不許弟子修習持誦惡咒、邪印作為自己資生活命的依憑,所以訶責這樣的修行人是「行遮道法,邪命自活」,而嚴格禁止在佛法中有類似的情形,強調「入我法者,無如是事」;反之為了防護自身受到鬼道及畜生的惡害,或者為了正法道業的增進而誦持正咒、善印,則為 世尊所允許。

然而學佛人應該知道,現存大藏經中,有少數古人不查而收錄的偽經,及不符合 釋迦世尊三乘菩提正教的邪論,當然其中也會有部分外道惡咒和邪手印混雜在其中;這些咒語和手印,或者使用大多數人不會的梵文唱誦,或者僅是代表某種意象,而大多數人不明其意的手勢,因此很難分辨其正邪與善惡。判斷咒語的真假,與判斷經典真偽的道理是一致的,因為經咒都是要幫助我們能夠成就道業的增上,達到成佛利眾及解脫的目標,如果違背此一宗旨,那就不是真實咒語,頂多是方便對治咒,甚至有許多是假咒、邪咒。而且持誦咒語,其實也是念佛的一種,因此持經咒者本身如理作意的憶持是關鍵所在,而不是在事相的口誦上面著眼;持咒的時候得要有咒語真義的一分作意在那邊,才能夠與佛菩薩的大願及真實法義相應。

許多學佛人,未能建立正確看待持咒和結手印的觀念,賦予咒語和手印過度神祕的面紗,尤其愛樂於持咒、結手印以求感應;其實正信的佛弟子應該明白,佛法是智慧法門,有感應不一定就能生起解脫智慧,遑論生起般若實相智慧;更何況所感應到的,究竟是不是真正的佛菩薩,還是不過是惡鬼、山精鬼魅,或天界中極為低階的羅剎夜叉?因此若要持咒、結印,就得要持真正佛菩薩說的咒語,如〈大悲咒〉、〈楞嚴咒〉……等,千萬不能持唸與鬼神相應的密咒,以免鬼神相應以後,產生負面作用卻無法遣去,所謂「請神容易送神難」,精神病院中多數學佛人,半數以上都是屬於這種人。

再說這樣的持咒,也只是在事持的部分,真正的持咒,乃是要在理持的修證上用心。而能夠如理的持咒圓滿,乃是九地菩薩修學的無生法忍、四無礙辯功德,也就是九地菩薩能證、能解、能知、能修大乘諸法的總持,因此證得四無礙辯的廣大功德,以此於法、於義、於辭、於樂說普皆無礙的總持門功德,而能夠無私無我的廣利眾生普雨、法雨,成就力波羅蜜多,這樣才是真實圓滿的持咒者,否則與這理持完全相反,只求消災解厄,甚至發財、治病,都在世間法上用心,想要實證佛法三乘菩提根本是緣木求魚;反之與鬼魅相應,甚至被拘繫利用,恐怕只是早晚的事,因此咒語有它理事俱持的道理。

例如很多人都知道〈大悲咒〉最為靈驗 ,也常常在法會或日常生活中持誦〈大悲咒〉,然而可能大多數人不知道,〈大悲咒〉是出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,也大多不知道這部經中 觀世音菩薩除了金口誦出大悲神咒外,也開示了持誦〈大悲咒〉的心要,經中說:【觀世音菩薩說此呪已,大地六變震動,天雨寶華,繽紛而下。十方諸佛悉皆歡喜,天魔外道恐怖毛竪,一切眾會皆獲果證。或得須陀洹果,或得斯陀含果,或得阿那含果,或得阿羅漢果,或得一地、二地、三地、四地、五地,乃至十地者。無量眾生發菩提心。】(《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》)經中說這時大梵天王就起身合掌,恭敬地請求 觀世音菩薩開示這廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼的形貌狀相。陀羅尼如果就只是咒語文字,怎麼會有形貌狀相?大梵天王的請問不是很奇怪嗎?可是 觀世音菩薩卻讚歎大梵天王,說他為方便利益一切眾生故,作如是問,並且詳細為他開示:【大慈悲心是,平等心是,無為心是,無染著心是,空觀心是,恭敬心是,卑下心是,無雜亂心,無見取心是,無上菩提心是。當知如是等心,即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。】(《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》)大梵天王聽了之後,還歡喜地禮謝 觀世音菩薩說:【我等大眾,今始識此陀羅尼相貌。從今受持,不敢忘失。】(《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》)看到經文這麼記載,很多人會以為只要意識心起慈悲、平等、無為、不染著、觀一切法空、對眾生恭敬謙卑、心不散亂不貪取、不見有一個我,這樣就是無上菩提心,就是在修行;其實這都是在事相上打轉,都還是落在意識心境界中。

經中 觀世音菩薩所開示的種種心,都是在講眾生第八識如來藏本心的體性,這個本心就是佛法的總持,祂的體性本來具備種種相貌,七識心正是應當要依止這個本心而來修行。既然如是等心即是陀羅尼相貌,那麼 觀世音菩薩教導眾生持這〈大悲心陀羅尼〉,當然就是希望眾生終能親證此心如來藏,親見這真正大悲心的相貌,而不僅只於咒語本身的靈驗,感召諸護法菩薩、護法神祇來消災解厄,這才是正確持咒應有的態度。〈大悲咒〉如此,《心經》的〈般若波羅蜜多咒〉亦復如是,學佛人大多會背誦的《心經》中說:【三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦真實不虛。】(《般若波羅蜜多心經》)既然過去、現在、未來三世諸佛,都是依甚深般若波羅蜜多大咒王的緣故,已證、今證、當證無上正等菩提,那是不是只要誦唸這〈般若波羅蜜多咒〉,就能開悟實證《心經》所指稱的法界實相心如來藏?菩薩們且看《心經》說:【故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:『揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶!』】(《般若波羅蜜多心經》)每天時時刻刻這樣持誦〈般若波羅蜜多咒〉是否就能開悟實證如來藏?是否能證無上正等菩提?又縱使能夠知道這個咒語的中文意義「去吧,去吧!度過去吧!度到彼岸去,迅速成就正覺吧!」是否就能經由持誦而開悟?答案是:不能!

為什麼我們這麼篤定地回答,因為常有人問到持名唸佛能不能開悟,這也是同一個問題,而這個問題,釋迦牟尼佛在《大寶積經》中已有明確的開示。世尊說:【善男子、善女人欲入一行三昧,應處空閑,捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能於一佛念念相續。即是念中能見過去、未來、現在諸佛。】(《大寶積經》卷116)唸佛可以唸到念念之中,看見過去、現在、未來三世諸佛,就是證得三世諸佛的實相如來藏,也就是開悟了。然而這樣經由持名唸佛而開悟證入一行三昧是有條件的,世尊說:【若善男子善女人,欲入一行三昧,當先聞般若波羅蜜,如說修學,然後能入一行三昧。】(《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷2)就是想要藉這持名唸佛來進入一行三昧,一定要先聽聞般若波羅蜜,而且所聽聞的般若波羅蜜,必須是正確的般若波羅蜜。

同樣的,持誦《心經》的〈般若波羅蜜多咒〉想要開悟,也必須聽聞正確的般若波羅蜜,而且如說修學;因為聽聞正確的般若波羅蜜,如說修學之後就容易證入〈般若波羅蜜多咒〉的理持,就是實證《心經》所指稱眾生不生不滅、不垢不淨、不增不減的金剛心如來藏,然後理事俱持,這樣才是圓滿的持誦〈般若波羅蜜多咒〉。

由此可證,咒語的持守,有分理持和事持兩個部分,而且兩者俱而不可分割,必須要理事圓融,不偏不廢,才能圓滿具足持咒的功德,並不是單憑事持在咒語上面,持誦用心就能圓滿這個功德,這是一切學佛人應該要有的正確觀念。

今天由於時間的關係,我們就為大家解說到此。

阿彌陀佛!


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