各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看，正覺同修會所推出一系列的電視弘法節目，這個節目名為「三乘菩提之學佛釋疑」，裡面有很多子題，今天所要講的子題是「藏傳佛教是正統佛教嗎？」

上一集已談到密教三方便之三密當中的身密，這一集將談三密當中的語密，也就是密教行者所謂的口誦真言，並將真言當作是實相法。

密教的真言源自於古印度吠陀時期最古老詩歌集的《梨俱吠陀》，當時已經提到咒語之事，所以有一位學者表示如下：印度密教的淵源，可溯源於 釋迦世尊出世一千多年前已成立的《梨俱吠陀》的真言，至少可以說，吠陀文學對於祕密佛教，即真言密教的成立，已提供不少的素材。由讀誦真言來祈禳招福，是出自於四大吠陀的《梨俱》、《莎磨》、《夜柔》以及《阿闥婆吠陀》。到了第四吠陀的《阿闥婆吠陀》，真言被認為是一種具有靈力的價值，並於當時流行有三種咒術──息災、增益、降伏，由於與巫術、咒術有關，是為印度婆羅門教思想之一，後來被事火外道、密教行者所傳承及使用。

因為這樣的緣故，《大日經》卷6曾提到息災、增益、降伏這三個法，是為密教所謂的護摩，經文如下：「復次於內心，一性而具三，三處合為一：瑜祇內護摩，大慈大悲心，是謂息災法，彼兼具於喜，是為增益法，忿怒從胎藏，而造眾事業。」（《喇嘛教密續》）由此可知，密教深為古印度的吠陀思想所影響，所以密教裡有很多思想脫離不了吠陀思想，包括《阿闥婆吠陀》的息災、增益、降伏這三個法在內，這三個法到目前為止仍然為密教行者廣為使用，乃至用降伏的誅法，在暗中誅殺敵對的人。譬如有密教行者曾使用誅法欲來誅殺後學，可惜的是，密教的誅法對後學起不了作用，後學也沒有什麼感覺，為什麼？因為密教用誅法所召請的鬼神，屬於層次非常低的山精鬼魅，由於後學有護法神保護，這些山精鬼魅在遠處看見後學的護法神在保護著，無法靠近及誅殺後學。以此緣故，後學藉著電視弘法的機會，在此謝謝護法神的保護！像密教這種傷天害理、殘忍不人道的作法，明顯與佛教戒殺的作法不一樣，這也證明密教本質本來就不是佛教。又到了《奧義書》時代，相應於這三種咒術的真言也都出現了。

到了佛陀時代，佛陀認為咒術與真實佛法無關，因此禁止它在僧團裡出現。如 佛在《長阿含經》卷14開示：「如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或為人呪病，或誦惡呪，或誦善呪，或為醫方、鍼炙、藥石，療治眾病，沙門瞿曇無如此事。如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或呪水火，或為鬼呪，或誦剎利呪，或誦象呪，或支節呪，或安宅符呪，或火燒、鼠囓能為解呪，或誦知死生書，或誦夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書，沙門瞿曇無如此事。」世尊已經很清楚開示，咒術之類的法，本身是因緣所生法，是虛妄不實的法，而且與真實佛法無關，所以禁止咒術在僧團裡出現。因此 釋迦世尊在經中曾開示：在沙門瞿曇眼裡，沒有咒術等類可以在僧團存在及發生。因此 釋迦世尊在創立佛教時，對於那些妨礙佛道修行與迷信的惡咒密法，持反對態度，禁止不用吠陀思想中的真言、密語等一切咒語，乃至宗教儀軌等法均被排斥，對於民間的禁咒和婆羅門教中的明咒，也是嚴格禁止。

可是到了密教裡，從最初追求現世利益有關，演變與成佛有關。這是因為密教行者認為，它是諸佛菩薩的祕密語，含有諸佛菩薩不可思議力量，是諸佛菩薩大悲心的流露，具有攝持眾生的力量存在；因而口誦真言之語密，在密教行者成佛過程中佔有非常重要的一環。所以有一位學者曾大略描述如下：在佛教發展過程中，陀羅尼的性質也漸漸轉變，由最初集中精神憶持佛法的原意，附加避難除災的功能，到最後與成佛結合起來。如公元六世紀以前所譯的初期密續，都是祈求現世利益，和成佛無關。到了七世紀中葉漢譯的密續中，誦陀羅尼和成佛，已經結合而不可分離。如印度中期的真言密教的《大日經》、瑜伽密教的《金剛頂經》，其修法目的已由除災招福的現世利益，演變為成佛了。

從密教的信仰實踐上來看，咒術性是密教的重要特徵之一；密教在傳入中國的各個階段，無論是在譯經上還是實踐上，都突出這一特徵。從歷史唯物主義的認識角度來看，這種種咒術不足為外人道；但是當時認知的條件下，密教能在短時期內迅速流布，其神祕莫測的咒術力，確實起到了重要作用。因為這樣的緣故，密教行者普遍認為，只要唸某種真言，就能得到密教某一尊佛菩薩的加持，咒術在密教裡變得很重要。所以《大日經》的毘盧遮那佛在卷1曾說，它是方便為究竟當中的語密；而且還在卷2特別強調：「復次，祕密主！此真言相，非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜，何以故？以是諸法法如是故。若諸如來出現，若諸如來不出，諸法法爾如是住，謂諸真言，真言法爾故。」（《喇嘛教密續》）《大日經》的毘盧遮那佛認為：不論諸佛出興於世還是不出興於世，真言的法相就是實相法，從本以來就存在，不是不存在，所以密教行者才要口誦真言，來成就密教所謂的佛道。

綜合上面所說，密教真言的起源，是緣自於古印度的吠陀時期，它本身是巫術、咒術等類，不是佛菩薩所說的咒語，為後來密教行者所傳承及使用，成為真言密教成就佛道一個很重要的環節，也是密教實踐佛道的手段之一。如果三密當中，缺少口誦真言的語密，根本無法成就《大日經》的毘盧遮那佛所說方便為究竟的佛道，乃至無法於此生此世成就佛道，所以密教行者對於口誦真言這件事相當注重。

可是在真正的佛教裡，反而對它不注重，而是注重三乘菩提的追求。因為三乘菩提的實證，可以讓人解脫生死以及成就佛道；那些巫術、咒術等類，不僅與三乘菩提無關，而且也不是諸佛菩薩所說的咒語，那是妖邪魑魅魍魎之類鬼神所說的咒語，本身是不清淨的。所以 釋迦世尊才會禁止巫術、咒術等類，不讓它在僧團裡出現。

或許有密教行者會提出質疑，釋迦世尊不是在《心經》也說般若波羅蜜多咒嗎？並說它是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，證明咒語在僧團裡已經出現了，為什麼 釋迦世尊還要禁止咒語出現呢？

說明如下：《心經》所說的咒語，並不是傳承於吠陀時期的咒語。因為吠陀時期所流傳的咒語，乃是禳災、祈福等巫術、咒術之類，主要是用在趨吉避凶等類的世間法，並不是由 釋迦世尊所宣說的咒語。而《心經》所說的咒語，是用來求證世出世間法的佛菩提，兩者本質截然不同，不可等同視之。更何況《心經》所說的般若波羅蜜多咒，乃是 釋迦世尊為菩薩們開示一切有情的自心如來，祂從本以來就在，是沒有任何五蘊十八界、四聖諦、十二因緣等法之任何一法存在極寂靜的境界；也告訴菩薩們如何去親證，當菩薩於一念相應慧親證自心如來以後，照見五蘊十八界等法存在的同時，還有一個與五蘊十八界等法同時同處配合運作的真心，祂不僅真實存在、寂靜，而且也沒有任何苦可言。菩薩如是了知以後，轉依自心如來無有一法存在極寂靜的境界，因而確定《心經》的開示，能除一切苦，真實不虛。所以《心經》所詮釋的，就是描述自心如來自住的境界，也是無有一法存在極寂靜的境界；以及告訴菩薩們，如何去親證一切有情真心而成為真實義菩薩。然而密教所說口誦真言等咒術，非但沒有為眾生除一切苦，反而還要誅殺有情，讓眾生處於恐懼的狀態中，像這樣咒術，還會是由佛菩薩所傳的咒語嗎？想也知道，當然不可能！因為那是鬼神所傳的咒語，卻假冒佛菩薩名義用來惑亂眾生之用。

又從另一方面來探討密教所謂真言的本質，既然要持真言，免不了要透過肺、喉嚨、口、舌等肢體，以及空氣振動等緣而成就，如果不透過這些眾緣，無法成就密教行者口誦真言這件事。既然是要透過眾緣而成，當然不是本有的法，是生滅的法，未來一定會壞滅的。所以是虛妄不實的法，怎麼會是《大日經》的毘盧遮那佛所說諸法法爾如是之實相法呢？顯然《大日經》的毘盧遮那佛說法不正確！再者，口誦真言，本來要經歷一段時間與空間的過程才能成就口誦真言之事，它本身為行陰所攝，既然落入行陰當中，是為五陰所攝，怎麼會是《大日經》的毘盧遮那佛所說法爾如是的實相法呢？

三者、行者口誦真言時，一定要很清楚知道自己所誦的真言內涵是什麼，這不是已經落入耳識與意識當中嗎？為什麼?因為耳朵要聽得清清楚楚，意識要分辨得明明白白，否則密教行者無法了知自己口誦真言是否正確以及清楚明白。既然落入耳識與意識中，已經落入識陰當中，還會是《大日經》的毘盧遮那佛所說，法爾如是的實相法呢？由此可知，《大日經》的毘盧遮那佛已經落入識陰與行陰當中，連三乘菩提最基本的我見也沒斷，連菩薩最基本的明心見性也沒有，還會是密教行者所說的佛嗎？當然不可能！所以說《大日經》的毘盧遮那佛所說的法，根本不是如實語，是大妄語。也不知道與識陰、行陰同時同處配合運作的真心在哪裡？還以佛來自居！以此虛妄不實的法來誤導眾生，實在太不應該了。

由此可以證明：《大日經》的毘盧遮那佛，乃是密教行者集體創造出來的佛，用來誤導眾生、惑亂眾生，使得眾生走上與三乘菩提無關的道路上，與三乘菩提越走越遠了。

然而菩薩要成就佛地的功德，一定要經歷菩薩五十二階位後才能成佛。譬如在十信位，對 釋迦世尊開示產生信心乃至具足信心，因而圓滿第十信位的功德轉入十住位。於外門廣修菩薩的六度萬行，並於第六度快圓滿時，進行煖、頂、忍、世第一法的四加行，觀察自他有情的蘊處界都是虛妄，雙印能取空與所取空，不再將意識我當作真實我，成就世間至高無上的智慧；也成就聲聞斷我見、證初果的功德。並跟隨真善知識的教導，以及正法的熏習，知道有一個真實心存在，所有的世出世間法都要以祂為依止，祂是一切法的根本。所以依照真善知識所教導的次法，去培植明心所需要的定力、慧力、福德，以及用真善知識所教導參禪正知見去參禪，於因緣成熟時一念相應慧而明心見性，成就七住滿心位不退的真實義菩薩，因而在內門廣修菩薩的六度萬行。第十住位，鍛鍊看話頭功夫、熏習眼見佛性的正知見、培植十住菩薩廣大的福德，於因緣成熟時，以父母所生肉眼而眼見佛性，親眼看見自己身心及山河大地虛妄的如幻觀，因而圓滿第十住位，轉入十行位修行。如是一一圓滿十行、十迴向，具足圓滿別相智的智慧，至少有初禪功夫，而性障永伏如阿羅漢，有初地前廣大的福德，以及進行大乘四聖諦十六品心觀行成就，最後在佛前勇發十無盡願，因而轉入初地而修十度波羅蜜。於初地開始布施，尤其是法布施，二地修增上戒學，三地修增上心學的種種禪定，四地、五地、六地修四聖諦及十二因緣的增上慧學，乃至十地修智波羅蜜，最後獲得十方諸佛的灌頂，使得大法智雲出現，圓滿十地功德，因而轉入等覺位。於等覺位百劫專修福德，為了成就菩薩的三十二大人相、八十種隨形好，所以無一時非捨身時無一處非捨命處，只要眾生有所需求，統統布施出去。於等覺位百劫修集福德圓滿，轉入妙覺位，等待成佛因緣成熟而誕生人間，於人間明心見性成就一切種智的究竟佛，因而圓滿佛地的功德，如是成佛之道，才是 釋迦世尊所說的成佛之道。

而不是如《大日經》的毘盧遮那佛所說，連我見也不用斷，也不需要明心見性，更不需要斷煩惱障與所知障；只要口誦真言，未來就可以獲得金剛不壞之佛體，因而成就密教所謂的佛道。也因為《大日經》的毘盧遮那佛連我見也未斷，尚且落在識陰、行陰當中，不離五陰境界，仍然是凡夫一個，怎麼有可能成佛呢？

由此可以證明，《大日經》乃是沒有明心的密教凡夫行者所創造出來的偽經，《大日經》的毘盧遮那佛，乃是後人所創造出來的凡夫佛，用來拉抬己宗的身分地位，以此來夤緣佛教，說是佛教的一支，以此來接受眾生的禮拜、供養；而且還與女信徒合修男女雙身邪淫法，造成丈夫戴綠帽、妻子紅杏出牆家庭破裂等社會問題，危害眾生、誤導眾生大矣。有智慧的佛弟子們！不應該被密教美麗的謊言所迷惑，而與密教行者共同成就破佛正法的共業。再回頭，那已經是很多劫、很多劫以後的事，已經不堪回首了。

由上面說明可知，《大日經》乃是後人集體偽造的經典，而藏傳佛教傳承於《大日經》的說法，表示藏傳佛教根本不是正統的佛教！是外道法；卻假借佛法名義混入佛門中說是佛法的一支，本質根本不是佛教，以此來誤導眾生，使得眾生失財、失身乃至大妄語，未來要受無量苦果。因此，有智慧的佛弟子們應該要遠離他們，以免與他們成就破佛正法的共業，而與三乘菩提越走越遠了。

說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！