各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是：「三乘菩提之學佛釋疑」(三)單元。

今天我們將接續上一集，繼續來探討：「大乘經典為何不是後人所編造的。」由於這個題目牽涉極為廣泛，所以必須利用三集的時間來說明，希望藉由這次電視弘法的因緣，一一剖析之後，佛教界諸大德、長老，乃至一切學人，在聽完我們連續三集的闡述之後，能夠放下成見、平心靜氣、如理作意的思惟與觀行，而且能夠欣然接受「大乘諸勝妙經典，確實是佛所親說。」從此永遠不要再炒作「大乘非佛說」這盤冷飯了。果能如此，那您的道業，將在這一世有長足的進步，也將開始大步邁向成佛的坦途。

話題回到我們的主軸來，在上一集中，我們舉述了佛世時人間佛教的背景，說明是以出家僧眾為代表，而上座部出家僧眾，多數屬於聲聞僧，唯有少數之菩薩僧。而大乘僧眾則都是菩薩僧，在菩薩僧之中，在家菩薩的人數卻又遠多於出家人，也因為在家的賢位及聖位菩薩雖然都是證量比較高深的人，但都謹遵佛語，一向以護持僧團的外護自居，在僧團中始終居於陪襯的地位；所以才會在第一次結集時，難以主張結集方向，而使得初次所結集的內涵，全部都變成二乘解脫道的經典，全都歸類在四阿含之中。所以這些大乘的出家、在家菩薩們，在幾經交涉溝通，結果都無效之後，才會說出：「吾等亦欲結集。」這樣的話來，這也才有了隨後大乘經典的結集。因此不能以結集時間的先後與否，來作為判斷經典真偽之依據；而是應該依法義之是否符契佛意，以法義之是否正真與勝妙、以法義是否妙符三乘菩提證量之正義為標準才是。譬如佛世時的一切世間樂見離車童子，也都是等到諸大阿羅漢都不樂於護持 世尊正法，於最後時，方才向 世尊允諾，護持最後時世的三乘菩提妙法。這就如同今時的 平實導師寫作《阿含正義》，將阿含諸經中所蘊藏、所隱說之大乘法義，顯現出來的道理是一樣的；都是在期待諸方大師撰寫這類的書籍多年，而不可得之後，不得已，才於公元2002年開始，以五年的時間撰寫《阿含正義》。這是因為 平實導師從來不是以「阿含解脫道」作為弘法主軸的緣故，所以大眾不應該責備說：「這樣的義理，別人難道不能寫嗎？為什麼一定得要你 平實居士才能寫？又阿含諸經所說，本來就不是大乘法，而是二乘解脫道的法義，並沒有大乘佛菩提道的法義隱含在其中，所以你 平實居士所寫的書是後出的；凡是後出的書都是大有問題，而且你寫《阿含正義》的時間點，也遠遠後於諸方大師，所以您所說都是妄論之說。」

各位菩薩！我們平心而論，仔細推究《阿含正義》書中所陳述的法義，再比對三乘諸經的義理，其實 平實導師所說的，才是 佛的本懷；而先出書的某某法師等人所說諸法，卻是大有問題啊！因此如果以書籍先出後出的表相，作為判斷經典真偽的標準，一定會產生嚴重的過失。因此，您如果是想在佛菩提道中有實際修證因緣的話，請您一定要以經中的法義真偽，作為辨正的標準，千萬不要以事相上的先出後出作為採信的準則。

第八個原因，根據長阿含部《佛泥洹經》的明文記載，四阿含諸經是在大迦葉等人的第一次五百結集時，就已經具足了。既然在第一次結集時就具足四部阿含的經典，也就是包括了雜藏和律藏，三藏都具足了；顯然第二、三次的經典結集，並非結集四阿含的經典。所以不能說，第二、三次的經典結集也都是四阿含諸經，因此也不能據此而主張說：大乘經典是部派佛教以後的佛弟子，長期創造結集出來的。而且在聲聞僧大迦葉尊者結集完成四阿含時，菩薩們已經當場提出異議說：「吾等亦欲結集！」顯然是在異議後，不久就開始結集的，應該是在第二次七百結集之前，就已經完成結集。因為第二次的七百結集，已經是佛陀入滅一百一十年以後的事了，而且只是結集二乘出家眾的聲聞戒律而已，不曾作法義的結集。由此可以證實，大乘經典是在提出異議，說要另行結集後不久就被結集出來了。由此可以證明，大乘經典真是 佛說，而不是部派佛教以後才發展出來的，不是由聲聞部的後人，長期體驗、創造、編集的；因為聲聞人是永遠不知道大乘法義的，他們連般若總相智都不懂，怎能結集出一切種智的唯識經典呢？只有菩薩才可能結集出大乘經典啊！這樣的道理，相信一切有智之人都可以理解、信受才是。因此某某法師所主張「四阿含諸經，不是在第一次結集時就全部完成結集的。」這樣的說法是公然違背長阿含部經典明文記載的妄說；而且解脫道只是聲聞眾的修法，菩薩眾則不單以解脫道作為修行之目標，而是以佛部的行門為主要標的。從這裡也可以證明，四阿含只是聲聞部、緣覺部所修的解脫道，必然不函蓋佛部的菩薩道；所以在四阿含之後，必然會有第二、第三轉法輪諸經的結集才是。

各位菩薩！接下來，我們來舉述《增壹阿含經》卷14的經文，證實聲聞眾只修解脫道而已，不曾實修佛菩提道。【「比丘當作是觀：若聲聞之人厭患於眼，厭患於色，厭患眼識；若緣眼生苦樂，亦復厭患。亦厭患於耳，厭於聲，厭於耳識；若依耳識生苦樂者，亦復厭患。鼻、舌、身、意、法亦復厭患，若依意生苦樂者亦復厭患；已厭患，便解脫；已解脫，便得解脫之智：生死已盡，梵行已立，所作已辦；更不復受有，如實知之。」】也就是說，這些解脫道法門，並不含攝佛部的菩薩道所修「法界實相法門」，卻是聲聞之人唯一必修之法，這樣的正見，遍於四阿含諸經中處處可尋；而都不細說佛部的菩薩道──法界實相般若智慧法門。由此可知，解脫道的四大部阿含諸經，即使是聲聞人所曾聽聞的大乘經典，也都被結集成聲聞的解脫道法義；因此菩薩另行結集的般若和方廣等大乘經典，當然是 世尊第二、第三轉法輪說法的內涵。如果菩薩們所修之般若和方廣等經典，都不是 世尊在世時所說，那麼請問 世尊所說的佛菩提道大乘法義又何在？是否大乘經典只說於天界，而吝說於人間呢？或是 世尊化緣未滿，而卻先取滅度？難道不懂般若和種智的聲聞聖人及其後人，單憑對於 世尊的永恆懷念，就能創造出二乘聖人所不懂的般若和種智經典嗎？這些重要的問題，我們想請某某法師門下、諸多大德長老，是否能出面向佛教界及佛學學術界，來說明這其中的道理呢？然而我們相信這些問題，縱使他們是如何的辯才無礙、舌燦蓮花，也同樣是無法據理回答的。

第九個原因，台灣和大陸地區的出家法師，常常有這樣的說法：「四阿含諸經，才是真實不二之佛法。大乘佛法如果離開四阿含諸經，就不能成就。因此大乘法中諸經的法義，都必須以四阿含經典作為依據才能成立，所以四阿含諸經勝妙於大乘經典。」然而這樣的說法，正好是和事實互相違背。我們為什麼這麼說呢？意思是說，四阿含諸經所說的內涵都只是二乘菩提的解脫道，唯是出離觀而已；在大乘法方面，則只談到大乘「安隱觀」的名相，並未明說、顯說法界萬法體性的實相，也不曾述說無餘涅槃本際之內涵，更不曾述說諸阿羅漢修證解脫果成就之後，應該如何繼續進修，才能到達佛地的道理。而大乘「安隱觀」的名相，佛在長阿含之中已經提示過，但卻都未曾宣說；所以四阿含只是二乘法義而已，不能函蓋大乘法義之安隱觀。一直要等到後來大乘四眾菩薩，結集所成的方廣唯識經中，方才有大乘菩提的安隱觀出現；如是結集大乘經典，而具足宣說成佛之道以後，才得以完成 佛在四阿含中所曾說過的安隱觀，也才能圓滿佛道之弘化。世尊出現於世間，一定是要圓成佛道之弘化以後，才有可能在人間示現無餘涅槃，而如今現見 世尊已經取滅度，這必定是已經圓成了全部佛法的弘化才行。由此可知，第二、第三轉法輪諸經才是大乘佛法。

各位菩薩！您如果曾經仔細閱讀四阿含諸經，一定可以發現：四阿含諸經中所說的，都只是出離觀等法，尚未說及大乘法之安隱觀，而只提到安隱觀的名相。這就顯示四阿含諸經中所說的內涵，都是側重於二乘菩提解脫道，並不曾說及成佛之道的安隱觀，所以無法令人依之修證而成就佛道。所以說四阿含諸經中，並沒有說及大乘妙法的安隱觀；既然如此，大乘安隱觀的勝妙法義，就必須由大乘般若及方廣唯識諸經來加以廣說，那就必定會有第二、第三轉法輪經典之宣講才是。從這裡我們就知道，大乘法中的般若經典真是 佛說，因為第二轉法輪諸經中已曾說及法界實相；第三轉法輪方廣唯識經中，也已宣說成佛所依憑之一切種智，而這些大乘法的名相，佛在四阿含中都曾經提到過。

由以上正理可以證實，大乘方廣唯識諸經真是 佛說，也唯有一切種智的進修與證驗具足，才能使人成就佛道，也才能顯示成佛之安隱境界！換一個角度來說，四阿含諸經所說解脫道出離觀正理，如果離開了大乘法的支持，就會被常見外道所破壞；如果離開大乘諸經所說的第八識如來藏，離開大乘經所說──如來藏真實存在、真實可證之事實，那麼二乘阿含解脫道之無餘涅槃證境也將墮於斷見之中，成為斷見外道法。因此初期佛教，應該包括第二、第三轉法輪之大乘經典在內，同樣都是 佛所親說；根本經典四阿含諸經，其實是依靠大乘如來藏妙法才得以建立和成就，絕不能離於大乘經典所說之真實義。

各位菩薩！由以上所說種種正理，可以證實大乘經典，確實是 佛所親說，不是後人所杜撰的。如果說是後人所杜撰，就會產生以下三個大過失：

第一，現見大乘諸經法義遠勝於四阿含諸經，如果說大乘諸經是後人所杜撰的，那就會顯示後人的智慧，更遠勝於 佛。但這樣的道理是講不通的！

第二，四阿含諸經並未曾宣說成佛之道，唯在大乘方廣、唯識諸經才具足宣說，如果說大乘經典不是 佛陀所親說，那 世尊就應該在之後的三、五百年，重新再示現於人間，繼續宣說大乘經法之後，才可以取滅度。

第三，四阿含諸經中，固然已經隱含大乘法義，但都只有名相而不曾加以解說；不像二乘解脫道，所有法義都有詳細的解說，這就顯示四阿含諸經中，並未具足宣說佛法，還有極大部分必須等到後時大乘諸經中方才宣說。因此，「佛門四眾不應以先出、後出來判斷諸經之真偽，當以先出、後出諸經所說法義有無相悖？當以先結集、後結集三乘諸經何者是最究竟？何者是最了義？何者是最圓滿？來作為判斷經典真偽之原則」。況且，部派佛教屬於聲聞法，他們都不曾證得本識如來藏，又如何能夠創造及編集勝妙的大乘經典呢？如果聲聞法的部派後人，不知不證如來藏而有這種能力，那某某法師等人在現代資訊如此發達的情況之下，豈不是更有能力嗎？而事實上他們是連讀都讀不懂，更遑論是要創造大乘經典了，所以他們所說，都只是癡人說夢而已。

綜合以上所說正理，可以證實大乘經典，絕對不是後人所能編造的。各位菩薩！相信您在聽完我們連續三集的說明之後，心裡已經很明白：後人是絕對沒有能力創造勝妙的般若和方廣大乘諸經的；唯有 佛四智圓明，究竟證得一切種智，才能演述勝妙的大乘經典，也才能具足為眾生宣說真正的成佛之道。因此這些主張「大乘非佛說」的種種謬論者，實在可以休矣！以免斷人法身慧命，自誤誤人啊！因為時間的關係，就為您說到這裡。

非常謝謝您的收看！

阿彌陀佛！