各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之學佛釋疑」。我們今天要回答的題目是：「佛教教主為釋迦牟尼佛一人，其後世弟子為何要分宗立派？」關於這個問題我們簡單八個字，先來作一個總結：「可分非宗、無宗可分。」

無宗可分，實際上來講，真實的佛法就只有一個不生不滅法。每一個宗教都在談終極關懷，在談生從何來？死從何去？每一個宗教都會建立它所謂的一個不生不滅法。以佛法來講，這個不生不滅法就是我們本來自性清淨涅槃，我們這個無形無相無所住，卻能夠出生一切萬法的如來藏，這個不生不滅法，佛教就是以祂來立宗。不管您後世弟子要依某一部經，你要建立什麼宗，比如說依《法華經》建立法華宗、天台宗，依《華嚴經》建立華嚴宗，所謂的法藏賢首宗，乃至依於某一些論然後有所謂的三論宗的宗派，乃至說依於禪法而建立禪宗、密宗。這一些任何宗、任何派這種分歧，如果它彼此之間，是對於不生不滅法這個法身佛如來藏第八識，有不同的歧異的話，那麼一定是有對有錯，簡單來講就跟我們一開始說的無宗可分。因為如來藏無形無相無所住，不生不滅法本身不是五蘊當中的法；祂不可能有尺寸、有大小，祂也不落於數目法當中，祂沒有辦法去計數一個、兩個、三個。我們有時候方便說，每一個眾生都有一個如來藏，那是方便於解釋：因為您所造作的業，你的如來藏儲存，我所造作的業，我的如來藏儲存；您的如來藏、我的如來藏體性同樣是猶如虛空。猶如虛空不代表祂等於虛空，猶如虛空是說祂像虛空一樣，祂不會因為儲存這些業種而淨而垢；猶如虛空是說祂不是因緣和合所生之法。那麼佛教的這個宗是如來藏，是第八識――無形無相的第八識，不可能能夠被分裂、被分割，所以任何後世的部派宗別，如果硬要把自己從這一個如來藏宗分離出來，那我們只能就說「可分非宗」，您一定是有偏向於佛法當中邪見立說一個嫌疑。但這樣子的說法，並不是在訶責任何人；我們要有這樣說法，就要有這樣的一個證據跟說明，我們就看下去。

首先我們從這個題目來講：何謂佛教？簡單來講佛教就是 釋迦牟尼佛所立下的一個宗教，依於祂的身教、祂的言教所施設的，流傳到後世的這個宗教。佛教當然是要成佛，可是就真實義來講，所謂的佛教，是依於我們剛剛所說的，一切眾生皆具如來智慧德相，都有如來藏，都有第八識。就因為一切眾生都具足這個如來藏第八識，所以一切眾生都可以成佛，皆有成佛的可能，只要他依法實修。這樣子的一個佛教的定義，我們就必須要說，就是依於一切眾生都本自具足，都各自具足的第八識法身佛，而能夠讓一切眾生證得報身佛、化身佛，乃至於變成三身圓滿，證得的這樣的一個佛地果位，這些教導都可以說是佛教。既然我們說佛教的宗，只有一個就是如來藏宗，任何離於這個如來藏宗，而要施設、要分裂出去的部派，都是錯誤的。那我們就依於這樣一個標準，來簡擇一下。當然菩薩們都知道，小乘有小乘部派的分別，大乘有大乘部派的分別。譬如說大乘有人說，有大乘空宗，有大乘有宗，這樣的區分合理嗎？我們不妨一一的先從小乘談起，再說到大乘。

小乘部派的區分，我們很簡略地來說：有上座部，還有大眾部。這所謂的根本分裂由大眾部又分出來，包括它本身一共形成了九部；由上座部分出來，包括它本身又形成了十一部。這個大眾部的九部，有所謂的根本大眾部，有所謂的一說部，有所謂的說出世部，又有所謂的雞胤部。有的時候認為這前面這四個部，都是因為主要是對於過去現在未來這個三世法的真假，因為有各自主張不同，主要是因為這個而分裂。另外其他的部派，還有多聞部，還有說假部；有人說這兩部是因為主要是對於 佛所說的世間法、出世間法真假的判分，各自有不同的主張而又區分出來。最後還有制多山部，有西山住部，有北山住部，這三部都是從大眾部所分出；據說是因為所謂的大天五事，彼此各部主張不同而分裂出來。大眾部有九部，上座部還有十一部：有所謂的根本上座部，有所謂的說一切有部，有所謂的犢子部，有所謂的法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部，還有所謂的經量部。時間的關係我們就不細說，簡略來說這些以上所敘述的小乘的分裂，或者是因於所謂大天五事：所謂的餘所誘、無知、猶豫、他令入、道因聲故起。關於阿羅漢的所證，乃至證得阿羅漢之後，還會不會因為其餘人的引誘，而有漏精的問題？阿羅漢有沒有非染污的無知？這等等所謂的大天五事而造成了分裂；或者除了大天五事之外，有人說小乘的分裂、部派的分裂，還有因為十事合法與否而造成的分裂。所謂的十事合法：角鹽淨、二指淨、住處間淨、隨意淨、久住淨，乃至其他的淨。這一些造成的分裂，菩薩們都可以清楚的看到，這基本上不要說是跟這個如來藏這真實心，這個所謂的佛法的宗不相應，是很枝末很末梢的分歧，很沒有意義的分裂。有人說除了大天五事，還有這所謂十事合法與否這樣子的一個分裂造成的分裂之外，另外也有同樣是因為某簡短的一個四句偈，彼此各自詮釋不同，這樣子也可以造成分裂。這個四句偈我們簡單的帶過去，就是所謂的「已解脫更墮，墮由貪復還，獲安喜所樂，隨樂行至樂。」這樣的四句偈，各別的部派有把它相應於說這個是聲聞人、這個是辟支佛所證、這是 佛所證，各自主張不同造成的紛爭，嚴格講已經落於見取見的一個範疇了。因為這樣子，竟然也離於如來藏而分宗而出。

我們這邊說小乘也不能離於如來藏，因為很簡單的道理：小乘所證無外是要證得無餘涅槃，要把五陰十八界完全滅除，對於這一切有為法如夢幻泡影，沒有一法你會存有錯誤的妄想計執，你很現前的能夠實證它的生滅性，你對五陰十八界任何法都不貪愛、都不執著，那麼您自然在壽算結束的時候，你是慧解脫，你是俱解脫，你就能夠非時愛解脫，或時愛解脫而證得無餘涅槃。那證得無餘涅槃之後，如果沒有佛法的這一個宗，沒有這個法身佛，沒有這個不生不滅無形無相，卻是真實具足，能夠出生一切五陰十八界法的這個如來藏，小乘所證的無餘涅槃就是成了斷滅空。所以雖然小乘當中，他不需要明心，他甚至不需要知道，要詳細地去瞭解意根的內涵；可是小乘來講，當他依於未到地定而證得斷我見、證初果，在那之前他就一定已經對於四聖諦的內涵，特別是苦、集、滅、道，滅聖諦這個滅諦，他就一定要了知它是苦，它是滅、盡、妙、離，它是寂滅、它不是斷滅。乃至之前單元我們曾經也提過，三法印可以用來印證三乘所證，以小乘來講三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂淨。小乘證得五陰十八界都是生滅無常、一切行無常，小乘證得生滅十八界，五陰十八界一切法，都沒有真實的我存在；可是他滅了一切法，滅了一切行，他證入了所謂的言語道斷、心行處滅的無餘涅槃的時候，他必須要理解：這個涅槃不是斷滅，不是滅了五陰十八界之後而有的斷滅；祂是寂滅，祂是寂滅清涼，這才是三法印最主要的寂滅，寂滅印。

除了小乘諸部派的分裂，不是真正的相應於法界實相的爭執；所謂的邪正之分，反而經常都只是枝梢末節的一些分別，是沒有真實的一個必要的。小乘的部分如此，大乘各宗的一個分裂，一樣是相應於這樣子一個情況。我們簡單地來說，我們把大乘各宗的一個分別，分成一個經常會遇到的兩種類別的一個區分的說法。第一個：有人把大乘分成大乘空宗、大乘有宗。認為二轉法輪所說的般若系的經典像《金剛經》、像《心經》、《大般若經》，這些乃至像 龍樹菩薩所著造的《中論》、《十二門論》，講的是所謂的八不中道，這是在講空；而三轉法輪唯識如來藏經典，乃至 玄奘大師所倡弘的，依於《成唯識論》、依於《瑜伽師地論》，而弘揚了這個大乘法，有人又把它解釋為有宗，是說它是大乘有宗。而空宗跟有宗，他們認為這中間是有一些歧異的，是不能夠圓融會通的。除了這樣子一個大乘空宗、大乘有宗的分類之外，另外的一些人還是有這樣子一個看法，或是這樣子一個傳統的說法，就是說有所謂的漢土、東土。我們中土地區有八個宗，所謂的三論宗，所謂的依《法華經》而立的天台宗，所謂的禪宗，所謂的法相宗，所謂的華嚴宗，所謂的淨土宗，乃至所謂的密宗，所謂的律宗。其實不管是這兩種大乘空宗、大乘有宗的區分的分裂，或是所謂的漢土八宗，彼此宗派之間沒有辦法相容的這樣子一個情形，都是違背於如來藏真實一宗的道理。因為漢土八宗的範圍太廣了，不是我們這個單元所能夠含括的，我們簡單的就先以第一種經常聽到的錯誤說法，來作一個演說。

所謂的大乘空宗，所謂的般若中道，乃至於所謂的大乘有宗，所謂的法相宗，一般人的區分都是認為這個空跟有，這是互相對立的。甚至有些人說，文殊師利菩薩說的是空宗，彌勒菩薩說的是有宗。奇妙的是，明明兩大菩薩其實應該都早就成佛了，怎麼可能各自所演說的法義竟然會有衝突？那我們就細說下去。在細說下去之前，我們先簡單舉一個菩薩們大概都耳熟能詳的例子，那就是《六祖壇經》的記載。在《六祖壇經》當中，五祖為六祖演說《金剛經》，演說到了、講說到了應無所住而生其心，六祖開悟了。開悟的當下，他說了一首開悟偈：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」《六祖壇經》〈行由第一〉記載了他這一首開悟偈。而在《六祖壇經》的付囑篇〈付囑第十〉，六祖卻又對他的四眾弟子交代了而吩咐他們，囑咐他們說：「自性能含藏萬法，名含藏識。」換句話說，他當初從五祖那邊所悟得的那一個自性清淨心，自性不生不滅、無動搖心，能出生萬法的心，他自己很清楚地告訴大家，這個心就是能生萬法的心，就是含藏識。含藏識就是第八識，就是如來藏，就是阿賴耶識，就是阿陀那識。五祖傳給六祖是這一個心，是這個自性清淨心。

那我們回推回去，東土的初祖達摩傳給二祖慧可的，又是哪一個心呢？大家都知道達摩祖師以楞伽四卷本的《楞伽阿跋多羅寶經》交付給二祖，要他用來印證明心與否？《楞伽經》是所謂的大乘有宗的經典，被歸類於這一方面，或是說有時候說是禪宗的經典，不過《成唯識論》裡面所謂的六經十一論，也有引用到《楞伽經》。那從剛剛我們所演說的例子，達摩祖師所悟的心，可以用《楞伽經》來印證，所謂大乘有宗的經典，《成唯識論》所引用的經典；然而五祖傳給六祖，六祖所悟的心，可以用《金剛經》來印證，而這一個心，六祖自己親口又告訴大家了，這個心就是含藏識、第八識。然而如果依照一些妄分佛法，隨意分宗的人的講法，《心經》、《金剛經》是大乘空宗，《楞伽經》、《解深密經》這卻是大乘有宗；達摩祖師一脈相傳到六祖，我們當然相信他絕對不可能有兩個心而用來作為印證；這兩個心既然都是實相心，都是自性清淨心，都是不生不滅心，那麼只有生滅法，才有可能會分宗；只有生滅法才會落於算數當中可以數一、可以數二、可以分宗、可以立派。然而，真實心就只有一個，這個真實心就是《楞伽經》所說的如來藏、如來藏識、阿賴耶識；這個真實心就是《金剛經》所說的應無所住、本無所住而能夠出生一切眾生的心；這個心就是《金剛經》那一首著名的四句偈所說的：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」換句話說，這一個佛教的宗，這一個法身佛，我們所要見的這一個佛，祂是不可以音聲求，不可以色相見，祂是離五蘊十二處十八界的，當然這也就是等同於《心經》所說的：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死、亦無老死盡。」又說依於這一個，菩薩依於這一個無所得的心，而能夠遠離顛倒，能夠究竟涅槃。《心經》講的這一個「空」，「是故空中」的這個「空」，指的當然不是跟有、無對立的。就跟眼前有這個人，這一個人死了，散離了，這個人不見了；或是說我們眼前有這個杯子，杯子裡面有水，我待會喝光了，就沒有水，就變成空了。《心經》的空，不是這一個有、空相對立的空，《心經》所說的這個空，就是《金剛經》所說的：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」換句話說《心經》的這一個心，就是《金剛經》所說的：「不可以色聲香味觸法而見而求」的那一個法身佛、如來藏。

從我們上面的引用《心經》、《金剛經》、《楞伽經》，這樣子乃至為菩薩們簡單的提到了，被歸類於大乘有宗、法相唯識宗的 玄奘大師，他寫造編譯輯成《成唯識論》，他所依據、所引用的卻是六經十一論，而六經裡面就清清楚楚包括了達摩祖師傳給二祖慧可的《楞伽經》；乃至 玄奘大師本身還翻譯了，現存三藏經典當中卷數最多的、最大部頭的《大般若波羅蜜多經》，所謂的大乘空宗的經典。由此可見，真實心只有一個，不管您是學哪一個宗，是以什麼樣入門修學的法師，你都不可能離於真實心，而去分宗、而去立派。六祖所悟是自性清淨心，是含藏識；玄奘大師所弘揚的，一樣是《成唯識論》裡面所說的第八識如來藏。從阿賴耶識，從異熟識到無垢識，全部都是一心而去成就萬法。有一句話說：「天下本無事，庸人自擾之。」同樣的道理，我們也要說，不管是小乘的分裂，或是大乘的分裂；不管是小乘的依於枝梢末節，那些無謂的紛爭而搞出來的部派分裂；已經遠離了實相，乃至於錯誤的認為說，大乘裡面有空宗、有有宗，這樣的人其實都是落於了錯誤的把佛教裡的宗，把它認為是可以割裂開來，可以分門立派，乃至可以取某一部經，取《華嚴經》而建立了賢首宗，而建立了所謂的法藏賢首宗；乃至於取《法華經》而建立了天台宗，乃至取淨土三經而建立了淨土宗。當您建立了這些所謂的漢土八宗，如果您只是方便眾生能夠進入佛法修學，以它為入門基礎來演說、來弘法、來利眾，那是沒有問題的。可是如果您自抬身價，認為說我是某某宗，我是這個宗派；乃至於天台宗還分出來的所謂「山家」這本宗；乃至於分出來了「山外」，分出來這個自他，乃至去相爭誰是正統，誰是這個末梢、是支派。這樣的紛爭，絕對是不相應於真實法的。

總結來說，真實佛法當中「無宗可立，可分者非宗。」如來藏無形無相無所住，如來藏不可分，部派也絕對不可以從佛法真實一宗當中分裂而出。

時間的關係，我們今天就演說到這裡。

祝願各位菩薩們：學法無礙、如意自在。

阿彌陀佛！