各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天繼續來跟大家分享「什麼時候該放下？」這個課題。

前一講次我們提到了，我們現在是講到了用「朝山」來比喻的話，我們現在是講到了第三個階段，也就是我們準備真的要上山來修行了。我們說上山修行的時候，要學的佛教的教理很多，當然就是說，這個裡面會有許許多多的寶、許許多多的法喜，等著大家去體會。不過我們在今天這個時間裡面，我們要先跟大家說，如果你入門去修行的話，裡面有兩個大的重點是你在這個階段，就是剛開始入門上山要修行的時候，必須要注意的。第一個重點，我們講到的是「五蘊空」。我們上一個講次有跟大家講說，五蘊空要如何去觀察、去學習；這個部分我們給大家總結一下：就是五蘊空的學習，跟前一階段所謂的「直接就身體、跟心理的無常」的觀察不一樣的地方在於說，五蘊空你必須要按照每一個蘊的內涵，一一單獨去觀察這裡面的念念變遷的狀況。

我們說在五蘊裡面，對於各位剛入門修行的話，其中最重要的有三個：一個叫色蘊，一個叫受蘊，一個叫想蘊。這三個等於說對於各位的入門修行來講最重要的。其他的像行蘊跟識蘊的觀察，因為它的程度跟深淺的不同，所以比較難在節目中用短時間跟大家分辨清楚，所以這個就留待大家有緣去參學善知識。或者是說最簡單的就是，您就找一個正信的道場，好好地去學什麼叫作行蘊？什麼叫識蘊？然後當您在學的時候，不妨把剛才或者上一次，我記得在上一次講的時候，談到的色蘊、受蘊、想蘊如何一一觀行的這個過程；您不妨那個時候再來用在行蘊跟識蘊這兩個蘊裡面，那個時候對於五蘊的觀行也就比較能夠得力而具足了。所以在目前這個階段，我們就先跟大家說五蘊空。我們跟大家談的是色蘊、受蘊、想蘊如何去觀察體會，透過這個觀察體會，跟前面的無常觀行的最根本不一樣的地方，就是各位要能夠透過這個，能夠確認了知說，我們因為這個色蘊、受蘊、想蘊的念念變遷，因此而從中瞭解到我們之前所以為受蘊、想蘊跟色蘊這三個，我們所以為它真實存在的狀況，其實那個是誤會一場；它並不是像我們以為的那樣真實的存在，這個是跟前一階段的無常觀行有不一樣著力的地方。我們說這是第一大部分，各位在入門修行的時候必須要能夠掌握的就是五蘊空。這個「空」，我們跟大家提醒的是這個「空」呢，不要把所有一切在大乘經典裡面看到的空，都直接放在這裡套用！這裡跟各位談的「空」，是最簡單、最簡單的「空」；也就是它沒有您所以為的那個性質，那就叫作「空」。所以五蘊空最簡單的體會就是，沒有您所以為的真實的那樣的性質存在，這個就是五蘊空最直接的掌握。這是第一大部分。

第二大部分各位應該要去學的就是所謂的因緣法。那因緣法呢？很多人聽到了「因緣」這兩個字，往往就會想到說因緣法很單純啊！就是因緣果報嘛！我們要提醒大家，在佛教裡面「因緣」這兩個字用得很廣，因為它實在函蓋的範圍確實就是很廣。可是因緣果報所著重的是說：我們做了什麼樣的行為之後，它產生什麼樣的業的種子；然後這個業的種子，在以後會在什麼樣的狀況下，遇到了相應的緣，然後再來現行、成熟。所以才會有說，你之前做了什麼行為導致後來有什麼果報，這個才是所謂的因緣果報。關於因緣果報詳細的解說，各位可以參見之前正覺同修會的陳正源老師，他曾經對於因緣這個部分有精彩的解說，各位不妨再去找找看陳老師的解說，好好地參詳一番。

我們這裡講到的因緣法著重的重點，不是在談這些因緣果報；我們這裡的因緣法，也很容易有一些人把它誤會了，把它跟另外一個名相放在一起，就是所謂的緣起法。當然就真正的學佛人來說的話，因緣法跟緣起法它們的本質是一致的。可是往往在世間大眾在聽的時候，往往都會覺得說，「緣起法」講的就是「此有故彼有，此起故彼起」，但是卻沒有去深究說「什麼是此？什麼是彼？」比方說一般人在聽到緣起的時候，往往都會覺得說我們做一件事情，因為我們做一件事情然後有很多的因素，所以就導致了後面有什麼樣的狀況發生，這個就是我們之前所講到的因緣果報。又比方說，另外一些人就說談到這個緣起，我們可以去觀察我們眼前所看到的許許多多的現象界的事情，比方說，我們看眼前的這張桌子，然後我們如果用力去觀察、努力去觀察眼前的這張桌子的話，我們會發現說，桌子其實是由桌面跟四支桌腳組合而成的，頂多再加上抽屜。今天如果我們把四支桌腳把它拆開、桌面拆開跟抽屜整個都拆開的時候，把它分成不同的成分的時候，這個時候桌子還存在嗎？所以就會導致大家會認知到一個桌子的組成，其實是由桌面、桌腳跟抽屜這些不同的因素組合起來，形成一張桌子。

所以由此來看的話，同樣的我們也可以推知到說，我們眼睛所看到的萬事萬物，背後都有好些個因素共同組合聚合而成，這個就叫作眾緣和合而成。有一些的說法是說，透過眾緣和合而成的這個觀察，可以讓大家了知到所謂的「無我」；但是我們必須要提醒大家的就是說，透過眾緣和合的觀察，只是無我觀行的一部分，它並不能夠函蓋所有的無我的觀行。這個意思就是說，了知到眾緣和合的話，其實還不能夠完整深入地對治「我見跟我執」。當然這個部分就跟實際上入門修行有比較大的關係，也比較深入。各位如果有緣到正覺同修會來參加禪淨班學習的話，相信禪淨班的親教師，到那個時候就會教導您這個中間微細的差別在哪裡。

所以我們說，我們現在跟大家談的因緣法，既不是因緣果報，也不是眾緣和合；其實我們談到的是緣起的最根本的形式，就是所謂的十二因緣。或者各位在正覺同修會 平實導師所寫的《阿含正義》裡面，也會看到有十因緣的精彩的描述。這些個描述，我們先用大家比較耳熟能詳的十二因緣來說的話，這裡面談到的就是從無明緣行，行緣識，識緣名色；從一方緣另外一方，一直到最後的緣「愛」然後有「取」，緣「取」然後有「有」，緣「有」接下來就有「生」，有「生」當然就有「老病死」，然後各種「憂悲苦惱」等等，這個就是所謂的十二因緣的形式。這裡因為時間的關係，我們不打算跟大家談十二因緣的每一支具體的內涵。但是我們要跟大家說的是，因為很多人在學佛教的因緣法的時候，往往都偏向於學因緣果報，或者是學眾緣和合這兩件事情，卻忽略了因緣法裡面最根本、最核心、最重要的其實是十二因緣。因為十二因緣裡面除了告訴我們，我們換一個角度來說：我們說前面的五蘊空的觀行，可以說把我們所認知的「我」拆成五項的內容。橫向的每一個蘊，各別去讓我們透視每一個蘊它的虛妄性；可是這個每一個蘊，我們說在時間的這個軸上面往前走的時候，每一個蘊所導致的這個變化，卻是落在因緣法的觀行裡面。所以如果我們從這個角度來看的話，五蘊空跟因緣法其實它是一體兩面、相輔相成的觀行方式。

所以因緣法裡面探究的就是說，我們過去到底作了什麼樣的事情或是怎麼樣的起心動念，以至於說我們這一世、目前的當下我們會有現在的處境；包含現在的色身，包含現在的心理狀態，包含現在所遇到的種種的狀況。然後從這裡，從十二因緣法的觀行，也已經預告了我們說，如果我們按照這樣的方式，繼續不知不覺地活著的話，那麼我們就很自然的會順著十二因緣法所揭示的這個順序，一支一支一直在往前走。所以等於是說十二因緣法，我們把它這樣整個看來，其實它講的是、我們講的就是說，如果順著去看的時候，那就變成是十二因緣法等於是在解釋：我們人為什麼一世又一世不斷地踏著輪迴的軌跡，一世又一世的這樣走！所以十二因緣的每一支，談到的都是你要如何去觀行的關鍵。透過這個觀行，你才有機會瞭解到：這個輪迴的鎖鏈到底為什麼形成！因為我們說解脫的一個關鍵，佛教解脫的關鍵就是要讓大家能夠卸下輪迴的鎖鏈，所以說因緣法對這個部分的觀行，對大家每一個人解脫，都是非常的核心而且重要！

我們說在因緣法裡面，第一個要能夠瞭解到每一支它的意義是什麼，並且不是只有名相上的了知，而是要如同我們前面講的五蘊空的觀行一樣，實際上自己去看看。比方說十二因緣支裡面講的愛，由愛而生取，我們在實際去體會的時候，就應該體會到什麼樣的愛生了什麼樣的取？必須要各別每一支每一支都去體會、去觀察，這樣子才瞭解到，啊！原來就是因為這樣，所以才導致我們每一個人，都不由自主地踏著輪迴的這個道路，一直不能解脫。

另外一個很重要的事情就是，各位要記得就是說，我們談到的這個部分、因緣法這個部分，我們用朝山這個例子談到的是，我們等於是在正修的階段、修行的階段、爬山的階段。那當然爬山的最後一段呢，是跟這一段當然是有所銜接的；這個有所銜接，也不妨先跟各位說這個銜接的部分，其實當因緣法觀行很透徹的時候，你很自然的就必然會碰觸到一個根本的問題，那就是所有一切生命的本源到底是怎麼一回事？這個關鍵就在因緣法裡面的「識」這一支。當你深入地觀行的時候，到最後你一定會碰到了這個根本性的問題，這個我們等一下再說。

那我們說上山修行的這個階段裡面，也就是說入門到佛教來修行這個階段裡面，掌握的五蘊空跟因緣法最主要的這一些，為什麼我們把它放在所謂的上山修行的這個階段？那是因為這兩大核心的這個法門的練習跟體會、跟深入，才是我們真正能夠對治煩惱的最好的方式，最根本的方式。因為我們前面曾經舉過例子，對於一般我們說粗重的煩惱，就好像我們一般所看到的身外之物一樣；那既然是身外之物，你當然可以選擇要拿就拿、要放就放。可是對於許多在你身上、已經在你身上一輩子了；或者是說跟著你，已經累世跟著你的這些煩惱的習氣；它們就如同是本來是在你身上的重擔，可是因為你長久地背著它，所以這些重擔到後來都已經牢牢地黏在你的全部的身上，所以你是沒有辦法說要放下就直接那麼放下的！所以，那樣的事情肯定的，你需要抽絲剝繭，深入的把這些糾結的地方把它一一的解開，這樣子才能夠把這些深細的煩惱把它解開。

那麼要把這些深細的煩惱，把它一個又一個慢慢地把它解開，唯有透過五蘊空，唯有透過因緣法的觀行，才有辦法作到。這個就是說：真正佛教，對於我們解脫於煩惱的修行，它的重點一定都是落在五蘊空跟因緣法。它的重點，再也不是叫人家放下就放下；它的重點，當然也不是只是無常的觀行，而必須真的去下功夫，針對五蘊、針對十二因緣這些好好地去理解、去觀行、去體會。這樣子的話，才會在我們的內心生起一個很紮實的力量，讓我們能夠徹底地解決現在的煩惱，乃至於能夠徹底地解決與生俱來的這個煩惱。所以，我們才會說這個部分，上山的這個部分，就如同我們一路爬山的時候，我們就是相當於一路往上升的過程中，就一路把我們的煩惱卸下一部分、卸下一部分、卸下一部分；這一種的放下，才是我們講說：佛教裡面讓大家要學習放下的地方。這種放下它的影響非常的深遠。

我們說佛教裡面的修行，不外乎是兩個大的主軸：一個主軸叫作解脫道，另外一個主軸叫佛菩提道。解脫道談的就是要讓大家能夠對治煩惱，進一步的放下所有的煩惱。我們說解脫道裡面，雖然有許許多多的行門，比方說四念處、四正勤、五根、五力、七覺支、八正道等等的這些隸屬於三十七道品的內容，每一個品，這個三十七道品裡面，每一項的這個內容都值得大家好好地去學習。不過我們說整個解脫道的修行，雖然說有各種品別的不一樣，不過我們說最核心的，我們給大家整理的，入門需要掌握的還是只有五蘊空跟因緣法。這裡也就是說，各位在學佛教如何解脫的時候，不管是看哪一個部分的解脫道的說法；包含說：南傳佛教談的所謂的解脫道的修習的話，各位也不妨用這個方式去深入、去理解，然後去分析；如果沒有談到五蘊空，沒有談到因緣法的話，那這個法門呢，可能就不完全是佛教的所講的解脫的法門。而且這個五蘊空跟因緣法，一定都是緊扣著我們自己的身心去觀行，因為這樣子才是叫作什麼「心內求法」。所以這個意思就給大家兩個大的判斷的標準，去判斷一切講解脫道的說法。也就是說，第一個，要以我們的身心當作一個修行的這個地方；第二個，要以五蘊空跟因緣法作為每一個解脫道所必備的基礎。

當然佛教修行裡面，還有另外一個大的修行法門，叫作佛菩提道。這個菩提道呢，是要讓有大心的菩薩，將來能夠透過這樣的修習「能夠成佛用的」。這個意思就是說：解脫道最多只讓我們解除了一切的煩惱，但不能讓我們成佛；而佛菩提道除了可以讓我們解脫煩惱之外，又可以讓我們成佛。所以我們要說的是佛菩提道，其實整個都已經函蓋了解脫道。只是我們在勸令大家，引導大家修行的過程中，不得不透過上山的這個比喻，來讓大家瞭解不管哪一個修行，佛教入門的修行，一定要先打好解脫道的基礎。不可以說解脫道不學了，然後只是開口說，我只想學大乘的智慧，那樣子一切都是空談。這個就是我們要特別強調有解脫的法門的原因。而實際上解脫法門，是完整函蓋在佛菩提道裡面的。

接下來的內容，我們就下一次再跟大家分享。

阿彌陀佛！