各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看「菩薩正行」的節目，我們在上一次的節目當中，談到了，即使沒有很多的錢財來作布施，但是可以教導其他有財富的人去作布施，或是自己前去幫忙他，共同成就布施行。我們也談到了，應該如何為人治病以及瞻養病苦，才稱得上是真求無上菩提之道的大施主。

其實不是沒有錢財布施的人，才需要去學習如何以醫藥或是照顧病人來培植福德；即使是很富有的人，也同樣應該要修學醫方明，來照顧生病的人。所以 佛陀開示說：【善男子！有智之人求菩提時，設多財寶，亦當讀誦如是醫方，作瞻病舍，具病所須飲食湯藥以供給之。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說:有智慧的人如果想要求證菩提的話，即使自己有許多的財寶可以布施，也還是應當要學習、讀誦醫術和藥方之學；並且要設置看護病人的病房，讓病人安住，並且還要備足醫病所需要的飲食、湯藥等來供給他們，讓病人能夠很快地恢復健康。當然，這是在講以前的時代，現代已經不允許個人這樣做了，除非是開了醫院。那為什麼說也要懂得醫術與醫方呢？這是因為對於醫師所作的診治正不正確，交代病人所吃的食物、服用的藥物適不適合？我們也都應該要大略知道，這樣在醫師沒有注意到、沒有提醒到的地方，我們就可以幫忙注意，而讓病人可以得到更好的照顧，而能夠更快的痊癒。

除了在醫藥方面的布施，我們今天還要來談，要如何作讓他人交通遠行更為方便的布施？在古時候交通不發達的年代，遠行可以說是十分不方便的大事。譬如 佛陀在菩提伽耶覺悟成佛之後，發現首先有得度因緣的，是曾經跟隨過他的憍陳如等五位比丘。但那時候，五比丘正在兩百多公里以外的鹿野苑修行，世尊就風塵僕僕地步行了兩百多公里的泥土路，才去到鹿野苑。依照正常的狀況來算，這至少要花上一個星期的時間吧！不像現在開車子，只要幾個小時就可以到了。以下的開示，是 世尊在兩千多年前，依照印度天竺當時、當地的狀況，為了大眾行旅的方便，來為在家菩薩說明，可以怎樣去作布施。這在現在看來，或許已經不太合時宜了；但是，我們還是可以從 佛陀的開示當中，體會並且學習到菩薩道的精神，是應該如何因時、因地的為眾生來設想以及付出。所以，今天我們還是把當時 世尊所作的開示來作個說明。

首先，世尊開示說：【道路凹迮，平治令寬，除去刺石糞穢不淨。嶮處所須，若板若梯若緣若索，悉皆施之。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說：我們如果看到道路有凹陷不平、或是突出路面的障礙，或者道路不直，還是過於狹窄，我們都應該要努力去整平，整修平坦以及拓寬；並且除去尖銳的石塊，讓大家能夠方便行走；如果看到路上有牛糞、狗糞等等的髒污不淨之物，就要把它除掉不要讓別人踩到。而當遇到一些險峻難行的地方，需要裝設木板、梯子，或者方便攀緣的扶手或繩索的話，都要隨緣把它做好，以避免有人經過的時候發生危險，而造成死傷的情形。以現代來說，各級道路的開闢以及整修，大多是屬於政府的責任，但是因為道路不平整，而發生的各種危險情況，仍然是大多數民眾所感到不滿意的；也經常會有因為大雨沖刷、水管漏水，還是地震、土石流等，突然發生道路或是登山步道破損、不平整的狀況。我們為了避免後來經過的人不明狀況而發生危險，所以我們還是應該在發現的時候，就即時想辦法去修復，或是豎立標誌提醒用路人，並且通知相關單位來作緊急的修復。

世尊又開示說：【曠路作井，種果樹林，修治泉潢；無樹木處為畜竪柱，負擔息處為作基埵。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說：如果是很空曠、很長遠的路途，我們應該考量在半路上挖井，並且準備繩索還有水桶，以方便用來取水；另外還要在井邊多種一些果樹，讓行路疲累的人，可以在樹蔭下得到充分的休息，萬一肚子餓了，還有些果子可以食用；並且應該要設置小水池，以方便大眾取水來飲用或是沖洗。在中國或台灣，為行路人設置奉茶亭，還算是蠻普遍的；近一二十年來在台灣北部以及南部的一些山上，也常常可以看到有義工揹水隊的組織，秉持著傳統的奉茶精神，在每個假日，揹著煮好的養生熱茶上山，提供登山客來飲用。像這樣的義行，當然也是利人利己的布施行。

還有，因為從前要遠行的時候，大多是以牛、馬、駱駝等牲畜來騎乘或是背負重物，所以在井邊等等的休歇處，如果還沒有樹木的話，我們就可以幫忙釘立一些木樁，好讓行路人可以用來繫綁牲畜，這樣比較好照料。如果有人很窮，沒有牲畜可以幫忙揹東西，而是只能靠自己揹著重擔走遠路，那麼我們可以特地為他們做一些可以休息的地方，並且要做一些基埵——也就是小土台。為什麼要作這個基埵呢？這是因為從前的人，常常要挑著很重的擔子遠行，如果挑累了，一旦放下來休息之後，要再挑起擔子的時候，會感到非常的吃力；如果有作了兩兩成對的小土台，那麼挑擔子的人，只要稍微蹲一下，就可以把重擔放在那兩個土台上，等一下他休息夠了要走了，只要稍微彎一下腰，就可以把擔子挑起來了；這對於挑重擔的人，是設想很周到的設施。所以菩薩應該像這樣，儘量為眾生設想周到，來滿足眾生的基本需求。

世尊接著又開示說：「造立客舍，具諸所須瓶盆燭燈床臥敷具。」（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說：我們可以建造旅客夜宿所需要的房舍，其中還要準備淨瓶，裝好乾淨的水，還有洗盆、蠟燭、油燈、床鋪以及棉被等。當然現在的旅舍、飯店、民宿等等設立得很普遍，裡面的床鋪、浴室、電燈、熱水瓶以及種種的裝潢設備，也大多很舒適了；但是在從前，很少人提供這些設施的時候，出趟遠門真的是一件很不方便而又辛苦的事。

世尊又開示說：【臭穢流處為作橋磴，津濟渡頭施橋船栰。不能渡者自往渡之，老小羸瘦無筋力者，自手携將而令得過。】接著又說：【若見行者次至嶮處，輒前扶接令得過嶮。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說：在難以跨過的髒污臭水溝，我們可以在上面架設板子，或是在裡面放上一些大石頭，讓路人可以方便地走過去。如果是比較寬的河流，那就可以建一座橋，或者是布施船或竹筏，以方便行人擺渡過去；如果行路人不會使用船筏渡河，那麼你就要親自幫助他們擺渡過去；如果是老小羸瘦的行路者，他的氣力很衰弱，或者雖然是青年、壯年人，可是他生病了沒有力氣的話，你可以扶著他上船，並且幫他們渡過河去。同樣的，如果看到有人要經過險峻難行的路段，那麼就應該伸手去攙扶他，讓他可以平安地越過危險的地方。像台灣嘉義有一個行善團體，成立已經將近五十年了，靠著團內的義工們，在假日共同出錢出力來建橋，到現在已經興建了四百多座堅固又耐用的橋樑，讓很多的偏遠鄉村，能夠安全又安心的出入，他們也因此共同成就了很大的世間福德。

佛陀又開示說：「見怖畏者輒為救藏，以物、善語誘喻捕者。」（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說：如果我們看見有人或是動物，被惡人或是獵人追趕的時候，他們非常的驚慌恐懼，那麼我們就應該要出面救護、掩藏他們，然後用財物以及好話來勸誘解說，讓那些惡人或獵人能夠歡喜地接受，而放過所追捕的人或是獵物。

佛陀又說：【若見失土破亡之人，隨宜給與，善言慰喻。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說：如果看見有人的土地流失了，家庭也敗亡了，就應該要隨著自己的能力方便，布施錢財給他們，而且還要用溫言軟語來撫慰開導他們。像台灣1999年的九二一大地震、2009年的八八風災，都造成了許多土地流失、家庭敗亡的狀況，在這些災難中，都有許多的善心人士伸出援手、提供援助，並且安慰有親人往生的生還者；另外在2011年的日本三一一海嘯大地震，台灣更是提供捐助最多的國家，顯見在台灣這塊土地上，有許多人的善根是十分深厚的。

世尊又開示說：【遠行疲極，當為洗浴；按摩手足，施以床座；若無床座，以草為敷。熱時以扇，衣裳作蔭；寒時施火，衣服溫暖；若自為之，若教人為。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說：遠行而來很疲憊的人，他可能連動轉身體的力氣都沒有了，我們既然要當菩薩，如果他有需要就應該幫他清洗，甚至按摩他的手腳，並且布施床座給他休息；如果當時不方便，沒有床座可以布施，那就隨緣弄一些柔軟的草鋪在地上，可以讓他坐臥得比較舒服一些。如果天氣很熱，就用扇子幫他搧涼；如果有大太陽，就用衣服或板子幫他遮蔭；如果是冬天很冷的時候，就幫他點上火盆，再幫他添加衣服，讓他的身體能夠保持溫暖而不受寒。像這些事情，可以的話就儘量自己親手去做，如果自己沒辦法做的時候，也可以拿出錢財請人幫忙去做，或者是勸導親朋好友共同去做，這樣都同樣可以成就布施的福德的。

佛陀又開示說：【見行路者，示道非道；道者所謂多饒水草，無有賊盜；宣說非道，多諸患難。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說：當看見別人要遠行的時候，應該要告訴他們正路怎麼走，也要指出哪些地方有歧路。所謂正路就是說，在這條道路上的水草很充足，可以讓人以及牲畜都吃飽喝足，而不會在路上餓死或渴死，而且那一條道路也很安全，沒有盜賊出入危害生命；而歧路的話，就是指那條路上的水草不足，或者是有盜賊出入，恐怕會難以平安地通過。

我們聽了上面 佛陀這麼多的開示，可能會覺得說：「這些真的是很不容易做到，還真不是人幹的！」說得沒錯！這本來就是菩薩才能做得到的事啊！菩薩道的修行，不是在世間的利益上來衡量的，而是專門做一般人做不到的傻事。但菩薩也不是真的笨，而是「大智若愚」，這是因為已經懂了三世因果以及菩薩道修行的正理，知道就是要這樣不顧一切的為佛教、為眾生努力去做，成佛之道才會越來越寬廣、越來越光明。所以，即使是困難重重，我們還是應該要堅持下去，眾生也才能夠因此而得到大利益。而且，除了要做這些財施、無畏施等等事之外，同時也還要作法布施，才能夠叫作大施主。所以大施主真的是不好幹！但是，我們還是應該要想辦法盡力去做，因為布施是修學佛道的初步，想要成就佛道，就得要這樣一步一腳印地努力去做。

在台灣有不少的佛教團體以及善法團體，都很認真的在做財布施、 無畏施的布施行，這是很正確的方向，只要養成了布施的習慣，努力地一世一世做下去；有些人甚至還要再做上好幾劫以後，才能滿足大乘見道的福德資糧，以及懂得三寶的尊貴；當做得夠多的時候，就會起心動念開始思考說：「難道佛法就只是這樣行善而已嗎？難道這就是成佛之道嗎？」到那時候就會慢慢開始有修學佛教正法的因緣了。反過來說，如果這些善事不去做，或者是做得還不夠多，那麼三乘菩提證悟的資糧，特別是證悟大乘菩提的福德資糧還沒有滿足的話，想要得到佛法的解脫智慧就會很困難。

也就是說，了義正法和表相佛法是不一樣的，得要把這些外門六度萬行修行滿足了，福德資糧足夠了，才能夠進入到了義正法的大門裡來。

因為時間的關係，我們今天的節目就說明到這裡。

敬祝各位菩薩身心安泰，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！