各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺同修會，所推出一系列的電視弘法節目，這個節目名為「三乘菩提之菩薩正行」。在這個主題之下，裡面有很多子題。今天所要講的子題是：〈六波羅蜜〉。

前面已說供養三寶的真實內涵，接下來談菩薩的六度波羅蜜。所謂的六度波羅蜜，就是菩薩用布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若到彼岸。如果菩薩能夠廣行六度，未來才有可能明心見性到彼岸，因而在內門行六度萬行。由此可知這六度波羅蜜，對修學佛菩提道的菩薩們很重要，因為那是菩薩成佛最基本的條件，唯有菩薩具足六度波羅蜜，才能從名義菩薩成為真實義菩薩，從此入菩薩僧數中。因為這樣的關係，應該對六度波羅蜜，一一加以解說，讓菩薩們具足六度而到達彼岸。

首先談布施波羅蜜，也就是布施到彼岸。如果菩薩能夠不惜一切財物，常常在他人身上，作種種利益的事，也常常繫念著布施、喜歡布施，只要身上有錢財等就去布施，也不管自己的錢財有多少，當菩薩布施時，對身上的財物不起輕微想，因為他知道只要布施，未來的果報真的很廣大。由此可知，菩薩在布施度裡，應該隨時隨地去布施。如果菩薩身上有錢財的話，看到孤苦貧窮的人需要布施，他毫不考慮的去作布施，而且也不管自己身邊有多少錢財；如果不夠的話，菩薩也會想盡辦法，去籌措來布施；乃至於出力，來幫助需要幫助的人。這告訴大眾，菩薩只要有人需要布施，不管是財施、法施或者無畏施，就會去布施，就算菩薩少物布施，菩薩也會相信少物布施也能獲得大果報。或許有人會覺得很奇怪，少物布施真的能夠獲得大果報嗎？這是真的！在歷史上，就有這樣的真實例子發生。譬如韓信早年窮困潦倒，經常沒有飯吃，後來在淮水，曾受一位替人洗衣服為生的婦人，也就是漂母的飯菜救濟。後來韓信被封為楚王後，回到淮陰找到了這位漂母，給了漂母千兩黃金。這就是韓信受人飯菜點滴的恩德，而用千兩黃金，湧泉以報的真實例子。更何況自己所作種種布施的善業種，都含藏在自心如來裡，未來有因緣就會回報；於回報時不僅是本金償還，而且還加利息來償還，這不就是少物布施，而獲得大果報的真實例子嗎？然而菩薩布施，只是很單純的去布施，去解決他人的困難，並不是希望布施以後，有什麼果報可得，像這樣的布施才是真正的布施。又菩薩布施時，不應該對自己布施的錢財起輕微想。譬如菩薩身邊錢不多，只有五十元、一百元而已，對菩薩而言，這五十元、一百元雖然是小錢，並不是很多，可是對多日沒有錢可以吃飯的人而言，這五十元、一百元那可是一筆大錢，是救命錢，可以讓他解決飢餓之苦而存活下來，不是嗎？所以菩薩不應該對自己布施錢財或多或少起輕視想。接著 佛開示：菩薩不以分別心來布施，這就是清淨的布施。因為這樣的布施，不會計較對持戒好的人布施，未來所得福德比較大；對破戒的人布施，未來所得福德比較小。佛已經很清楚告訴大眾什麼才是清淨的布施，那就是不管被布施的人其德行好不好，譬如某甲持戒嚴謹非常好，某乙持戒不好而且破戒。菩薩不管別人持戒好與壞，只要眾生有所需求就會去布施，更何況 佛在經中曾開示，布施給破戒的人，尚且可以得一千倍的回報，為什麼不去布施呢？

然而有三種人千萬不要去布施，那就是破壞正法的人，因為去布施，就是讓他去破佛正法，與他共同成就破佛正法的共業，哪三種人呢？

第一種是常見外道，他們以生滅不已的意識心來代替真心，所以主張要一念不生，而了了常知，或者對境不分別，而清清楚楚、明明白白。

第二種是斷見外道，否定一切有情真心存在，主張一切法都是緣起性空，都是性空唯名。

第三種是達賴喇嘛所率領的密宗團體，就是要與女信徒交合，以成就他們所說的報身佛境界。然而這樣的報身佛境界，乃是欲界最重貪，欲界尚且無法出離，更何況是已出離三界的佛地境界？所以達賴喇嘛所說的密宗法義，乃是男女邪淫的外道法。

如果碰到這三種破壞正法的人，千萬不要去布施，因為那是毒田不是福田，布施了未來不僅戕害自己的法身慧命，而且還成就破佛正法共業。如果礙於情面等因素，不得不布施時，記得布施的錢財不要多，足夠他們吃一頓飯、兩頓飯就好了。為什麼？因為布施錢財多了，他們會將你所布施的錢財拿去弘揚他們的男女雙身邪淫法，不僅造成社會及家庭問題，而且還與他們共同成就破佛正法的共業。因此布施時錢不要太多，而且還要限制他們使用範圍，譬如說：這些錢財，是用在吃飯等等。由於你已經限制他們使用範圍，他們不敢隨便挪用；如果他們不遵照你所說的，而挪為他用，未來他們還要負因果，更是划不來。又譬如在路上，碰到有人說他缺錢沒有足夠的錢可以回家，希望你能布施五十元、一百元不等，讓他可以搭車回家，像這樣說法有可能是騙人的，不知道要不要布施？其實這件事很簡單，身為菩薩還是要布施。為什麼？如果這個人真的缺錢而無法回家，你布施了，不就是解決他的燃眉之急嗎？他一定很高興地接受你的布施，未來世如果有機會再碰到他，他一定對你言聽計從，不會違逆。此外 佛在戒律也開示過：菩薩看見眾生，有急難需要布施時而不布施，那是犯戒的。所以菩薩應該去布施，更何況五十元、一百元對菩薩而言是小錢，千萬不要吝惜，如果這個人真的是騙你的，你只不過損失五十元、一百元而已，不是嗎？更何況你也成就布施的功德，未來這個人，他連同本金利息一起奉還給你，有什麼不好的？所以有智慧的人，身邊會準備一些小錢，隨時隨地準備去布施，如果看見有人已布施，自己無法布施，不應該去抱怨，應該隨喜讚歎別人布施作得好；雖然你沒有親自去布施，可是因為隨喜讚歎的結果，你也有福德，與布施的人一樣，沒有差別。

又菩薩看見別人布施，不應該心生起嫉妒心，應該生起歡喜心，並且讚歎他人布施的功德才對，為什麼？因為別人布施作善事有福德，你隨喜讚歎，這是藉著別人作善事，而生起自家的功德，何樂而不為呢？如果菩薩看見別人作善事，而生起嫉妒心，不是有損自己的福德嗎？如是前後一得一失比較，將近有兩倍之差，如果菩薩看見別人布施而起嫉妒心，豈不是顯示自己太沒有智慧，不懂得如何布施的道理嗎？

如果菩薩看見有人求你布施，心裡應該生起歡樂快樂心，或起、或迎、或坐、或禮拜，為什麼看見有人求你布施，菩薩應該生起歡喜心呢？這是因為菩薩有機會，可以布施及種福田的緣故，生起了歡喜心，所以趕快起來歡迎他、禮拜他、或者請他坐下來。於布施時，不論被布施的人問或者不問布施的因果，直接布施給他，然後讚歎布施的果報。因為菩薩知道，被布施者不好意思開口，乾脆問他需要多少錢？然後布施給他，接著讚歎布施的功德與福德，他聽了以後，知道布施的果報，未來如果有機會的話，他也會學著去布施；菩薩藉著布施這件事，使被布施者轉變成為布施者，使得更多的眾生，因此而獲得利益。所以菩薩布施時，不論被布施的人問或者不問布施的果報，都應該讚歎布施的果報。

如果看見心裡有恐怖的人，菩薩應該去救護他們，幫助他們解決恐怖的事，這樣的菩薩可以成就三施的功德，只是多寡而已。譬如有人得了重病，急需一筆錢來開刀治病，菩薩看到這樣情形，就會布施錢財，像這樣的布施就是財施，又譬如有人，對正法或者外道法無法分辨，心生徬徨、恐懼，菩薩看見了，就為他人解說：什麼是正法？什麼是外道法？正法與外道法有何差異？並說明在正法護持，就是在種福田；在外道法護持，就是在種毒田等等。你為他詳細解說正法與外道法，種種內涵及差異後，他不再徬徨恐懼，而且對正法心生喜樂，對外道法心生討厭，像這樣的布施，就是法施及無畏施。又譬如在路上看見有老者跌倒，在地上爬不起來，菩薩看到了趕快把老者扶起來，乃至叫救護車送醫治療，這就是無畏施。如果處於饑饉時代，菩薩剛好有錢，看見有很多人逃荒，而沒有東西吃，菩薩應該布施食物，給逃荒、饑饉的人食用。在古代常常可以看見有錢人，煮粥給逃荒的人吃，讓他們得以活命。世間人尚且會這樣作，更何況是菩薩？又菩薩作這些布施，並不是為了未來世的果報，所以菩薩布施了，不冀求眾生回報，雖然菩薩知道布施，有很大的果報。如《賢愚經》開示，九十一劫以前，於 毘鉢尸佛滅度後，有一對貧窮夫婦，為了要供養眾僧，在家裡，裡裡外外找了一遍，才找到僅有的一文錢，然後將一文錢、一明鏡，放在水裡很恭敬地供養眾僧。因為這樣布施供養的結果，九十一個大劫世世端正，身體金色，而且在 釋迦牟尼佛時，成為三明六通的大阿羅漢。由此可知，布施的功德很大；可是菩薩並不是為了求未來果報而作布施，所以不會要求眾生回報。

又菩薩布施時，不會欺騙誑惑眾生。譬如菩薩事先已答應眾生，要布施一萬元。可是後來後悔了，用很少的錢，如一千元、兩千元來布施，乃至連一文錢都不想布施，將眾生打發回去，那就是欺騙誑惑眾生，不是菩薩應有的行為。又譬如菩薩答應布施白米一千斤，裡面卻參雜了碎米，或者混雜了價格便宜的低劣米，或者偷斤減兩等等，這都是不對的，這樣的布施，會讓眾生對菩薩、對佛教，起了負面的看法，不僅對菩薩起了反感，認為那是菩薩藉著行善，而博取名聲的偽善，而且還會障礙眾生，未來修證三乘菩提的機會，罪過大矣！

又菩薩不可以酗酒賭博，因為酗酒以後，會使菩薩行為脫序，會讓眾生起反感。譬如常常看見電視報導，規勸大眾不要酒後開車，可是偏偏有人酒後開車，而違背交通規則。乃至警察在處理酒駕時，酒駕者常常有情緒失控的情形發生。如果這位酒駕者是菩薩的話，眾生又如何看待菩薩呢？當然不會有好的印象，也失去了菩薩應有的威儀，菩薩未來又如何度眾呢？更何況菩薩飲酒，在戒律上乃是犯戒，不論是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒或者菩薩戒，都有很嚴重的果報，不能不慎！又賭博這一件事，對自己及家人都不好，常常在報章雜誌上，看見有人喜歡賭博，乃至好賭成癮，造成債台高築，家庭破裂等等問題發生。後學曾經親自處理一個，因為賭博而造成舉家逃跑的真實例子。有一位同事平常喜歡小賭，因此經常向其他的同事借錢，雖然借的都是小錢，一千、兩千不等，可是次數多了，也累積不少的錢，因此欠了同事們一屁股債，再加上房貸、車貸、賭博業者討債等壓力，導致周轉不靈，最後舉家逃跑，不知跑到哪裡去了？由於這位同事超過三天沒有上班，最後被公司公告開除，連退休金都泡湯了。所以說，菩薩不應該賭博，甚至連小賭的貪念，譬如買大樂透、六合彩等等，都不應該有；連一夕成為有錢人的想法，都不應該有；因為那已經失去菩薩的律儀了！

又菩薩要有慚愧及羞恥心，菩薩有錢也不可以放逸，要多行有智慧的布施，但不要起憍慢心。又菩薩要成佛，所經歷的時間非常久遠，因此在行菩薩道中，很容易犯戒；因此經常要生起慚愧及羞恥心，還要發露懺悔，永不復作！為什麼？因為有慚有愧是善法，能擁護世間。所以 佛在《增壹阿含經》曾開示：「有二妙法擁護世間，云何為二法？所謂有慚、有愧也。諸比丘！若無此二法，世間則不別有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知識、尊長、大小，便當與猪、雞、狗、牛、羊六畜之類而同一等。」佛已經很清楚告訴大眾，因為有慚有愧的緣故，才有世間倫常；如果沒有慚愧心，世間法尚且不能學，更何況能修世出世間法？所以有慚有愧的人，才有資格稱為菩薩。

如果菩薩有錢，也不要輕視沒有錢的人，因為菩薩知道自己今世成為有錢人，乃是過去無量世勤於布施所致。今世如果享福，而不勤作布施的話，未來世就會成為貧窮人；菩薩異地而想，如果未來世成為貧窮人，豈不是與今世沒有錢的某甲一樣嗎？而且經常遭受別人的輕視。既然如此，今世有錢又有什麼好憍慢的？如果菩薩能夠這樣看待，才是真正有智慧的菩薩。既然菩薩，可以享受有錢人的福報，應該善用今世的福德，多行有智慧的布施，來培植菩薩未來世更廣大的福德；乃至於今世所擁有的福德，不要全部用盡，故意留一些到未來世使用來轉業等等，不是很好嗎？想想看！一個人一飲一啄都有前因，何不用今世所擁有的福德去布施，來培植未來世更廣大的福德，這不是有智慧的布施嗎？

如果菩薩能夠用上面所說，種種方法來布施，就是真正供養布施波羅蜜的人。說到這裡時間剛好到了！

今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！