各位電視機前的觀眾朋友們：

阿彌陀佛！

先問候大家少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？眾生易度否？

各位現在所收看的節目，是佛教正覺同修會為各位準備的「菩薩正行」，也就是平實導師的著作菩薩《優婆塞戒經講記》的導讀。我們將一般的佛弟子對於持戒容易生起的問題，把它們在節目中分門別類，一項一項地為各位介紹。

上一集節目中，我們說到了毀謗正法的惡業，講到了目犍連的故事，我們就繼續往下說。當目犍連尊者到了靈鷲山中，入了涅槃，於是 佛陀就對弟子說著過去生的因緣：「在過去有兩個修道人，行腳到了一個村落，一群無知的頑童看到他們來了，就想著要如何為難他們。頑童就問第一個修行人，什麼時候氣候會變得寒冷啊？第一個修行人就笑笑著說：『不論是春夏秋冬，凡是有風有雨的日子，就會有寒意。』眾頑童對於這個答案很滿意，就放他過去了。接下來頑童就問第二個修行人，什麼時候天氣會變冷啊？第二位修行人就說：『冬天是寒冷的季節，這是因為日月星辰的運轉，所以就有了四季——春夏秋冬，到了冬天就會寒冷，這是自然界的法則，任何人都知道，只有愚癡的人才不懂。』頑童們聽完了就很生氣，大家就撿起了地上的石頭，一起向第二位修道人丟過去。第一位修行人就是舍利弗，第二位修行人就是目犍連。所以，像這一次的事情，早在過去生就已經發生過了。」佛陀也知道，很多人因為這一件事情，對於目犍連神通第一，生起了疑心，所以就繼續說：「你們不要懷疑，目犍連的神通真實不虛，他可以上天入地，變化莫測，他的神通並沒有失去；只是遇到了業力現前，目犍連知道這個業果必須要去酬報。因果的法則就是佛陀也不能違背，所以大家要歡歡喜喜地來接受業報，不要逃避，也不要怨恨；大家要明白業力的可怕，精進修行，謹慎個人的身口意三業；目犍連的遭遇就像是一面鏡子，是我們最好的借鑑。」

從這個故事當中，各位看到了嗎？毀謗 佛所說的正法，那個果報不是任何的人所承受得了的；不管今天我們相不相信 佛所說的如來藏妙法，那都不會影響到我們的如來藏隨緣去執行業果；所以要聽 佛的教導，要很小心自己的三業，特別是毀謗正法，那絕對不要去參與。

回來經文的解釋，佛說：你說的並不正確，為什麼呢？一切已經造作的過去的業，要等待受報的五陰身，還要等待時節因緣，果報才能現行。比方說，橘子是由橘子樹而出生的，一開始是酸的，後來變成甜的橘子，從酸味漸漸地轉變成甜味；人們為了要得到橘子，所以要去種下橘子樹的種子；橘子樹從種子到發芽、生根、長莖、長葉、開花、結果，每一個階段的每一個部分本來都沒有酸味；時節到了，果實成熟了，酸味才開始發出來；這樣子的酸味，它不會是無因而有，不能說它本來沒有而今時沒有理由的酸味就忽然出現了；但也不能說沒有眾緣就可以產生這個酸味；而是過去本來就有能生橘子的那個因，加上了種種的外緣才產生這個酸味的橘子。身口意業也是一樣的道理，過去所造的業種，再加上許多外緣和合，才能成就最後的果報。如果你要問說，那這個已經造作完的業種，到底住在哪裡呢？這個業種住在過去世中產生了業行，變成了業種之後，要等待時節因緣和受報的身器，才可以領受果報。

又譬如有人服用藥物，藥雖然被消化了，不存在了；但是經過一段時節因緣之後，藥力的作用就發作了；使得我們的身體能夠變得氣色好，又有力氣。身口意業也是一樣的道理，雖然已經作過的事結束了，但是業種留存下來，到了後世受報的因緣時節到了，我們就會領受業的果報。

又譬如小孩子，雖然他所學習的都是念念就滅，學習吃飯、學習語言、學習規矩，好像學了以後，馬上就忘記了，所學的這一些知識，也沒有一個確切的住處，然而一直到了他年紀百歲的時候，一樣不會消失，他仍然會吃飯、會說話等等。這一些過去所造作的善惡業行也是一樣的道理，雖然已經消失了，業種又好像沒有一個住處，找不到它住在哪裡，但是時節因緣成熟了，業種果報自然就會現行。所以說，不能說是五陰身造業而五陰身承受果報，因為不是這個五陰身造業就由同一個五陰身來受果；但是也不能說，離開了五陰身而能有受果、有造業，因為造業的五陰身與受果的五陰身，都是由自己的如來藏業種所現行。如果能夠了了通達這個道理，這一個人未來就一定能獲得無上果，而成就佛道。

說到這裡，可能觀眾朋友們會發現：原來一切都是業種所現行；這個業種看不見、摸不到，好像很玄的樣子，無法思議！我們來看看平實導師在這兒的開示，也就是課本的第六十六頁：不要把「業」解釋得很玄。有的人說業種時，就在黑板上一點、一點一直點上去，這樣來形容業種。這裡把業種為大家簡單的說明，給它一個直接的名稱叫作「勢」，就是勢力。勢力，若以物理學的名稱來解釋就叫作慣性；慣性，就是動者恆動，靜者恆靜。在太空中，動的永遠繼續動，轉圈圈的永遠在轉圈圈，所以地球一直在轉。但地球的轉速會變慢，因為有空氣、有水、有種種的原因產生的阻力，所以它漸漸就會慢下來的；在理論上是這樣，但什麼時候才會慢下來？那是很久、很久、很久以後的事。如果地球上沒有空氣與水產生了阻力，地球自轉是永遠都不會變慢的，這就是慣性。當業行正在進行時就叫作業，作完了哪裡還有業？但是作完之後會成為一種慣性。就好像在太空中丟一個東西出去，這個東西離手之後，就永遠一直不斷的動，永遠不會停下來，直到它直接或間接的遇上了別的物體為止，原來的動勢才會終止、會被改變；所作的業已經過去了，可是造業的勢力—也就是一種習慣性—它將會恆常不斷的存在著。同樣的，往世所造的身口意善惡業已經過去了，可是那個慣性勢力會繼續存在，這就是業種。

譬如往世好幾世常常當劊子手，當慣了以後，在今生就投胎成為一個女人，可是當她看見每一個人時候，都會不自主的先衡量對方的脖子；她親口告訴我，說她看見每一個人時，都會先衡量那個人的脖子好不好砍。這就是業：慣性的勢力。所以業行雖然在往世已經過去了，但那個勢力還在；所以無量世以來都很喜歡吃眾生肉的人，不管去到哪裡，他看到眾生時，第一個念頭就是：「牠可不可以吃？牠好不好吃？」這就是業的種子——業的功能差別。

業雖然在過去世消滅了，但勢力還是存在的，可是必須要「待時待器，得受果報」。要等待業種成熟受報的時節因緣到了，還要等待報器——也就是受報的工具——也就是下一輩子所得到的五陰身，由那個五陰去受報，成為異作異受。譬如往世的五陰造了人天善業，應該往生欲界天受報；可是因為你發了願，願意留在人間繼續修學佛法、利樂眾生，所以不受天報，過去行五戒十善所應得的欲界天身的果報，時節因緣就不成熟，所以報器的欲界天身因這個因緣就不成熟、不具足，往世的天業就不受報。所以業緣縱使成熟了，來世想要受報也得要待時與待器。

好，那麼這個業呢，再講得詳細一點，它會成為一種勢力，成為一種我們過去生累積到今生的習氣。譬如說家裡的小朋友，我們告訴他：「你要好好讀書啊！你要用功啊！用功以後才能成為有用的人啊！」小孩子聽了以後會說：「喔！我懂了，媽媽！好，我要用功。」但是這一個時刻的想法過去了，叫他坐上書桌，他是不是又在那邊打起瞌睡來了，又在那邊玩起手機來了，他就是無法用功。如果我們罵他：「你不是答應過我嗎？要這樣作嗎？你為什麼都作不到呢？」他就會說：「我也想啊！可是我就是作不到啊！」為什麼會這樣子，各位有沒有想過？乃至於我們自己，是不是也是這樣子呢？我們永遠都知道接下來該做什麼事，但大部分的時候，我們總是不會這樣去做。

在西洋人也說：「在我的面前，有一條簡單的路與困難的路，我總是知道我該走那一條困難的路；但是最後，我總是會走上那一條簡單的路。」這是為什麼呢？這就是習氣，這就是業。因為我們習慣於悠閒，習慣於順從自己的五欲，而不喜歡去違逆自己的五欲；所以過去生的個性就已經是如此，過去生的所作所為它變成了一種勢力，它不僅是業，它形成了一種勢力；這一種勢力延續到今生，繼續地讓我們來承受這樣的勢力。這種勢力——這種業的力量，我們把它叫作習氣。

習氣藏在什麼地方呢？藏在我們的末那識。末那識，梵文叫作manas，manas就是單獨一個意思指「意」——最終之意。什麼意思？譬如說，小孩子說：「我知道，我要用功，我真的要好好讀書了。」這個是他的意識心，此世的意識心的想法；但是到最後真的會去作、真的會去執行的，靠的是manas—末那—下最後的決定；而這個末那，祂並不跟隨著意識心，雖然祂從來沒有離開過意識心，但是祂也不會完全跟隨著意識心，祂會承襲著從過去留下來的這樣的一個業的勢力，也就是習氣。西方人也說：「一個人可以戰勝全世界，但是卻無法戰勝自己的內心。」意思就是講說，自己戰勝不了自己的習氣。而佛法中的修行，其實也都是在這一個習氣末那識轉變業力的上面在修行。

接下來我們就進到第五卷〈雜品之餘〉：【善男子！若復有人，於身命財慳悋不施，是名為慳；護惜慳人，不施之心、不生憐愍；留待福田，求覓福田；既得、求過，觀財難得，為之受苦；或說無果、無施、無受，護惜妻、子、眷屬等心，積財求名，見多生喜，觀財是常，是名慳垢。是垢能污諸眾生心，以是因緣，於他物中尚不能施，況出自物？智人行施不為報恩，不為求事，不為護惜慳貪之人，不為生天人中受樂，不為善名流布於外，不為畏怖三惡道苦；不為他求，不為勝他，不為失財，不以多有，不為不用，不為家法，不為親近。智人行施為憐愍故，為欲令他得安樂故，為令他人生施心故，為諸聖人本行道故，為欲破壞諸煩惱故，為入涅槃斷於有故。】（《優婆塞戒經》卷五）

佛接下來說：善男子啊！如果有人因為對於自己的色身、生命、財產生起了慳貪、憐惜之心，所以吝嗇不肯布施，這就叫作慳；對於自己的慳心，保護不肯捨棄，懷著不肯布施的心態，不對眾生產生憐憫的心；只是為了自己的利益把財物留待，等待最好的福田出現；一直尋求追覓最好的福田，認為這個福田太小，我不想布施，我要等更大的福田，再等更大的福田，繼續等更大的福田，也就是始終懷著慳貪的心；等到好不容易真的找到了一個好福田，卻又在那邊想：「哎呀！這個福田是有過失的啊！看來這個僧團也不怎麼清淨嘛！看來它還不夠好啊！」然後又想到：「我這些財物可是很辛苦才能賺來的啊！」最後想了半天又不願意布施了。

或者真的遇到了很好的福田，自己卻不相信，布施真的有因果嗎？布施真的有果報嗎？真的有布施這一件事情嗎？布施者是誰啊？受施者又是誰啊？我這樣子布施，到底會得到什麼呢？然後就想：「哎呀！反正一切無常嘛！現在我是布施的人，未來說不定就是受施的人，到底有什麼用呢？」就開始在自我否定、自我懷疑，然後背後還是因為慳貪的心，不願意讓自己的財物布施出去，所以就不願意布施；因為捨不得，因為想要保護財物不要喪失，就好像要保護自己的妻子、保護自己的兒子、保護自己的眷屬，希望他們永遠都屬於我，永遠都不要離開我，所以就不願意布施；為了累積自己的財富，不願意布施；為了求得富有的名聲，讓大家都知道我是有錢人，所以不願意布施。

這樣的人看見了自己的財富越變越多，就生起了歡喜心，他把這一些財物看作是常住的、永遠不壞的；所以就把這些東西緊緊地抓在手上，這樣的人不但是慳人，而且他的慳已經生起了厚厚的污垢了，所以叫作慳垢之人。這種慳垢的煩惱，它能夠污染眾生的心，由於這個因緣，對自己的財物尚且不能布施，那又何況是進一步的布施其他東西呢？

今天時間的關係，我們就先為各位先介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！