各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目「菩薩正行」系列，今天要談的題目是：五戒的五施與五善。

什麼叫作五戒的五施與五善呢？因為受持五戒，就是行五種廣大的布施；受持五戒能夠得到五種善的心行。我們先說五施，佛陀是這樣的開示的，佛陀說：【善男子！一切施中，施無怖畏最為第一。是故我說五大施者，即是五戒。如是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施易可修行，自在無礙，不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。】（《優婆塞戒經》卷六）佛陀的開示是說：一切世間的布施，以無畏施是最為第一的，因為眾生所重視的就是他的生命，其次才是財產；這就是不殺與不盜，接著就是不邪淫以及不妄語。因為你能夠不會侵犯別的眾生的眷屬，能夠保護眾生的眷屬、保護眾生的名譽，讓他沒有恐懼，這也是施無畏。例如惡口來說，譬如有人喜歡到處張揚別人的過失，如果有人得罪了他，心裡就一定會恐怖，因為怕他會四處張揚、編造是非！所以這樣的人，每個人對他只有產生一種少得罪為妙，最好趕快遠離他，不要跟他來往；因為萬一一句話不小心得罪了他，以後就倒楣了。這就是大家對他產生了恐怖跟畏懼。

如果一個人一向不在背後說人是非，善於保護朋友、親戚、眷屬的名譽，大家對他就不會有恐懼心，所以就很喜歡親近他，這樣施無畏的功德就能夠成就了。所以身為一個受持戒律的菩薩，這個口業應該要謹慎，少講是非。為什麼殺、盜、淫、妄，對於這個口業，我們在這裡要特別稍微多說一點呢？因為殺、盜、淫，我們要持守的時候，必須要有一定的因緣，而且要成就它也必須有比較粗重的一個過程；但是口業的部分，只是嘴上的兩片皮，一下子就成就了，所以口業的違犯是非常迅速的。這四種的無畏施—不殺、不盜、不淫、不妄造口業（不妄語）—的受持，也就是一種無畏的布施，這樣的布施功德果報都是無量無邊的。

另外，不飲酒也是一樣可以成就無畏施。因為一個人他如果受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語這四種戒，但是對於酒戒他不去攝持，喜歡喝酒而且經常爛醉如泥，這樣子會導致他前面的四條戒律都會違犯。而且更因為一個人他喜歡喝酒，所以眾生就不可能對他放心；也因為他喜歡喝酒，怕他酒後亂性，所以眾生就會想要遠離他。所以雖然喝酒只是他個人的一時的行為，但是一喝了酒，就很可能會違反了前面的四種戒律；佛陀就特別遮止這一個戒律，要遮止弟子們喝酒。所以這五種—殺、盜、淫、妄、酒—就是最大的無畏施，如果能夠攝持這個五戒，也就成就了一個無畏施的功德。也因此我們可以看到，一個人他如果能夠受持五戒的話，我們會覺得這一個人是相當可以信賴，也是相當可以親近的人。如果這個人在五戒當中，只要有一條戒律是不能持守的，只要有一條戒律是違犯的，例如他很喜歡順手牽羊，那麼對於他其他的四種戒律縱然是持守得很好，別人看到他還是會對他產生隔離的心，會產生畏懼的心；又或者這個人戒律雖然持守得很好，但是心中總是想要侵犯別人的眷屬，這樣的人雖然他其他的戒律持守得很好，也是無法讓人放心的跟他來往。所以這五條戒律可以說是這一個人身成就的基本律儀，一個人能夠攝持五戒，就是在行五種無畏施，就是讓眾生對他這個人身，以及對於他的這個人的格，能夠產生信賴感，不會產生怖畏。

所以 佛陀說：這五種布施是很容易修行成就，行這五種布施是可以自在無礙，而且行這種布施不會失去財物。是隨時隨地都在行無畏施，縱然是在睡覺的時候也是在行無畏施，因為睡覺的時候還是有五戒戒體的存在，大家不會擔心說：「這個人他在睡覺了，我如果把他吵醒了以後，他等一下可能會做出什麼樣的事情！」所以我們說這五種無畏布施是隨時隨地都可以布施的，所以叫作自在無礙。佛陀就告訴我們，受持這五種戒律，不會失掉任何的財物，而且可以得到無量無邊的福德。如果一個佛弟子離開了這五種的無畏布施，佛陀開示：這樣的人不可能證得須陀洹果，當然更不可能證得斯陀含、阿那含以及阿羅漢果，更不可能證得佛菩提果。

另外，世尊又開示：如果我們受持五戒，就會有五種善法圍繞著我們。佛陀說：【善男子！有五善法圍繞是戒，常得增長，如恒河水。何等為五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破慇重邪見，心無疑網，則具正念；莊嚴清淨，根本清淨，離惡覺觀。善男子！若人能遠五惡事者，是名受戒，遠離一切身口意惡。】（《優婆塞戒經》卷六）這段經文 佛陀開示：如果我們受持五戒的話，就有五種善法圍繞著我們，就像是河水一樣，會繞在大城的大城門的四周，讓善法能夠常得滋潤以及增長，也會像恆河水一樣恆流不斷；這五種就是慈、悲、喜、忍以及信。怎麼叫作慈心呢？慈就是不殺戒，因為慈心就會讓眾生安樂。能夠不竊盜眾生的財物，就是悲心；因為眾生在世間，依著自己所擁有的東西會產生深重的我所的念想，所以當他的東西失去的時候，他就會產生很大的痛苦；如果我們不去竊盜眾生的財物，這樣子就不會讓眾生產生無名的痛苦，這就是悲心了。另外是喜心，喜心就是以歡喜心來看待眾生。當我們看到眾生的眷屬都能夠不被侵害，每個家庭都能夠和樂平安，每個家庭眷屬之間都能夠不因為有外遇，或者有所謂劈腿的行為，彼此產生糾結乃至讓孩子產生陰影，就這樣因為持不邪淫戒，每個眾生都這樣的持守的話，每個家庭就能夠有著和樂以及平安的狀況；但是如果有人犯了邪淫戒，這樣的影響，不但影響到他的家庭，甚至會影響到下一代，讓下一代的孩子都有陰影。所以我們說，如果能夠持不邪淫戒，就有喜心的隨行。

第四種是忍心，忍心就是能夠安忍於不行妄語的戒律。講話隨便講或者欺瞞眾生習慣的人，你叫他不打誑語是很困難的，因為已經習慣了，由習慣就會變成自然。像有些人他的習性，就喜歡把一件小事誇大成一件很大的事情，他覺得這沒有什麼大不了，也不會傷害人，所以每一件事情到他嘴巴就會變成很誇大的事情，小事就會變成大事。這樣的事情，我們在媒體上是最常看到的，而這樣的人，我們教他行不妄語戒，其實是有困難的。我們既然是受持了五戒、受持了菩薩戒，我們自己要注意自己是不是有行妄語的習慣？自己是不是有喜歡誇大事實的習慣？因為行妄語的習慣、因為誇大語的習慣，所以讓很多事情顯現的就不是如實的，因為顯現的不是如實的，往往會造成許多不必要有的是非。所以一個受持戒行的人，他對於這一件事情——也就是口業的現行，他會起作意而忍於隨順語業起行的一個習慣，謹慎自己口業的起行。也因此有一些人習慣開口就是惡口，有些人習慣開口就是妄語，有些人習慣開口就是誇大，如果沒有一個忍心的話，沒有辦法看到自己有這樣的行為；沒有辦法看到自己有這樣的行為，就失去了改變的契機。所以如果我們要注意自己有沒有妄語的習性的時候，我們一定要花一點時間來注意自己口業的起行，這個時間可能是一整天、可能是一個禮拜，乃至於可能是一個月或是一年。因為有時候口業的起行，會隨著對象的不同而讓持守產生了差異；所以當我們覺得一件事情，它可能說出來後會有不好的後果，所以不想說它，這樣的話，我們寧可很簡單地跟人家說：「這件事我不想提，這件事我不想說。」也不要去撒謊、也不要去打妄語。所以也就是因為這樣的「忍」的德，這一個妄語戒也就能夠受持清淨。

接下來，就是遵循 佛陀所說的不飲酒，當然不飲酒也有輕重的差別。接著我們說信德的成就，信德的成就就是不飲酒，這個不飲酒也有輕重的差別，如果重的話就是開設酒廠釀酒，或者是開酒坊、酒廊賣酒，這樣的一個行為，會讓許多人都產生喝酒乃至肇事的後果，所以是重罪；如果比較輕一點是自己每天要喝上一大杯，貪著這個酒味，這也是輕垢罪；如果喝酒喝到醉爛，乃至於說喝酒喝到胡言亂語無法自制，這就是屬於重罪了。所以一樣喝酒，也是有著輕重的差別。但是我們在這裡要說明的：如果說是醫生的交代，或者是說一個已經六七十歲，乃至七八十歲以上的老人家，必須要每天小小的一杯來增加自己身體的血液循環，所以酒對他來說只是藥用，這樣是沒有犯酒戒的行為可說。所以因此我們在攝持這個不飲酒的時候，要看這個人他喝酒的時候，他心中的作意是什麼？如果說這個人喝酒是貪戀這個酒味，而且喝了酒總是爛醉如泥，那這個人他就是犯了重戒；而且也因為這個人喝酒總是喝到迷迷糊糊的，喝酒喝到總是胡言亂語，這時候他的一切的修行、一切的果德都消失了，只是迷惘在酒精的效力之下，他對於 佛陀所說的一切的法已經沒有信根、信力可言了，更不要說 佛陀遮止不能喝酒。所以說，喝酒這一個戒如果能夠持守，這只是遮戒而能夠受持，就表示你有信德的成就了，表示你對三寶已經具足了信心，所以就有「信」這個善法圍繞著你。

也因此一個人能夠受持五戒，就有慈、悲、喜、忍、信五種善法起行作意，而這五種善法，並不是你自己心裡故意要行這五種善法，而是在於你受持這五種戒律的時候，這五種善法就從你持戒的身上顯發出來，這個功德是自然流露出來，不待你作意要去行慈、悲、喜、忍、信這五種善法。所以 佛陀會說，當你受持五戒的時候，這五種善法會圍繞著你，這不是故意去求來的。

另外，也因為受持五戒，就能夠破除殷重的邪見；因為受持五戒，對於三寶、對於受持五戒的因果都沒有懷疑，所以就能夠破除疑網。破除疑網的意思就是說，對於 佛陀的懷疑、對於是否能夠得道、對於法都不會再有任何疑心了。對於修證的過程，一切疑慮會消失，心裡只是單純地具備正念，願意單純地依著 佛陀的教示而走，如理思惟。有了正念就能夠如理作意，所以他的一切身口意也就能夠莊嚴清淨；那對戒的原理也一定能夠正確地受持，這就是根本清淨；也因為根本清淨，他就可以離開惡覺觀。如果說一個殺戒沒有持好的人，他看到任何的動物就會想吃牠的肉；但是如果受持清淨的人，他就不會對任何動物而起了要吃牠的肉的這個作意，這就是不會起惡覺觀的念頭。

所以今天一個受持五戒的人，他能夠有正念、能夠如理作意，所以能夠根本清淨，也能夠離開惡覺觀，心念就會非常的清淨。

今天就說明到這裡。

阿彌陀佛！