各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天我們要探討的題目是接續上一集的，要來說：密宗活佛、法王的灌頂真相是什麼？

我們借用達賴在書中說的一句話來說，他說：「若想獲得堅實的佛慢，就需穩定觀想得出本尊的相貌。一般而言，由於我們的習性和我執，與生俱來就會對我們的身和心產生“我”和“自我”的感覺。如果我們同樣對自己的相貌強烈看成是本尊，就可以藉著觀想本尊而產生佛慢。」（《西藏佛教的修行道》41~42頁）他這一句話的意思就是說，觀想出來以後——觀想出本尊，就要認為說，平常自以為感覺到的這個我，就是這一尊本尊——就是佛，要勇敢的承擔下來說「自己就是佛」！這樣子稱為叫作產生佛慢。

而其實平常的這個身和心產生的這個我和自我的感覺，就是從五蘊中所分別出來的我以及自我，這個是屬於我見的部分。因為五蘊本身並不是真實的，是虛妄的；那從虛妄法裡面，要把它分別出說它就是我——就是堅固不壞的我，這樣子從這個與煩惱相應的我，來自稱「自己就是佛」，這樣子等於是以煩惱想像，而得出的一個稱為自己至高無上的佛，這個是跟煩惱相應的。

達賴同時又說：「雖然在顯教中，佛陀從未允許菩薩生起瞋恨，我們卻發現，瞋恨是非常強烈的情緒力量，實際上可以幫助我們凡夫把事情做好。」（《西藏佛教的修行道》36頁）達賴的這句話在說明什麼呢？在說明說：他到底是自己是屬於凡夫呢？還是他在說他是菩薩，可是卻要教凡夫這麼做。所謂的凡夫，指的就是他還沒有智慧的力量，可以去降伏這些煩惱，而讓煩惱自在現行的，我們稱為這個叫凡夫。他在這裡說：佛陀不允許菩薩生起瞋恨。菩薩有凡夫菩薩，也有實義菩薩；凡夫菩薩本身，當然是還沒有能力生起智慧來降伏自己的煩惱，用智慧來對治這些煩惱；當然以凡夫的這個情境之下，這些瞋恨的任意現行，那是可以原諒的。可是達賴說：要教導菩薩，佛陀不允許菩薩來生起瞋恨；可是他卻在這裡講說，可以用瞋恨的這個情緒的力量把事情做好。是在告訴自己，他自己也是凡夫，還是在告訴大家說，他其實跟你們一樣他也是凡夫，所以他如果有犯錯，他其實也只是凡夫而已。

那事實上，如果說真正修菩薩行的，佛陀教導菩薩絕對不可以以瞋恨來攝受眾生，因為瞋恨是菩薩最大的過失。因為菩薩為了是要自利利他，如果以瞋恨的情緒的力量去對治他人，一方面是長養自己瞋恨的煩惱，這個沒有自利的成分；一方面瞋恨去對治對方，會跟對方結怨，也讓對方不舒服，也沒有利他。所以對菩薩而言，是應該要去對治這個瞋恨的，不可以把瞋恨拿來當作一種情緒的力量的。所以達賴這樣的說明，完全是告訴大家說，他自己本身其實他也沒有去除貪欲、慢心、瞋恨，他都沒有對治的。那與佛陀的教法完全是相違背的，因為 佛陀的法教，教導菩薩或者是修學解脫道的聲聞人，他一定要在知見上對治自己的這種——就是產生智慧的部分，一定要從「斷我見」著手；自己要從斷我見以後，慢慢再去斷我執，這樣子才能夠從解脫道上面有所受用，從斷我見的初果，乃至最後成就解脫道的阿羅漢果，這是聲聞人。那菩薩而言，從這個實際上要進入實義菩薩的部分，最重要的還是要斷我見實證法界實相心如來藏；實證法界實相心如來藏以後，要知道說，這些自己身上所有的煩惱，不可以讓它任意現行，要來轉依如來藏以後，要怎樣用智慧來攝受眾生。這個是 佛陀的教法。

達賴所領導的密宗教義，讓他會形成說貪欲也在、慢心也在、瞋恨也在，所以我們可以知道說，他有幾點我們可以來瞭解他，他的密宗教義主要在說什麼？第一點、他在解脫道這方面，是沒有斷我見的法門。在三昧耶戒十四根本墮中，他就規範說：「學人要寶愛自己的五蘊，要把五蘊身當作就是佛身。」這樣子等於相當於就是要在「我見」上堅固不壞，那跟 佛陀的教導完全是相違背的。所以他的法門裡面，並沒有斷我見的真正的正知見，以及真正能夠修行的次第的。第二點、他們所修的息、增、懷、誅四法，其實都是不離於五蘊意識觀想境界，而與貪、瞋、癡等煩惱相應的世俗法。譬如說他們的息法說可以息煩惱障，他們是怎麼想的？認為說：「只要了知這個念頭的起處就是空性，那麼這個情況之下，念頭就會消失，煩惱就會自然崩解，那麼愛怨情仇就永遠不會干擾你了。」說這樣子就是已經息煩惱障了，而事實上這是屬於虛妄想。那第二點我們要舉他的例說懷愛的法怎麼修？他認為說：「這個心自性本身就是空性，只要能了知這個空性以後，就能夠有能力去改變五大——地、水、火、風、空，能夠改變這個五大，能夠這樣子的話，就能夠讓一切人都喜歡你。」事實上這也是意識層面虛妄想像而已，因為這個空性心如來藏並不是這個念頭的起處，而是另外一個與這個意識心——與能分別的意識心，與能作主的意根完全不一樣的第八識——如來藏心。他們所說的懷愛的法門，事實上也是虛妄想像的，而且他們自己根本也是做不到的。所以這一點，我們可以說它純粹是在觀想境界的虛妄法，然後是與貪、瞋、癡等煩惱相應的世俗法。

第三點、他沒有真實斷煩惱的法門，而他有的是增長堅固我見、我執、貪、瞋、慢等煩惱的法。例如他說：「觀想本尊以後，要生起與我執相應的佛慢。」這個部分就屬於是堅固我見、我執。例如說，他說：「要用——以瞋恨的情緒的力量來辦事，就能夠降伏惡魔。」這個就是他們在修誅法。這些都是在增長我見、我執，以及增長貪瞋煩惱的，所以他的法門裡面，其實沒有真正能夠斷煩惱的法門。第四點、他們的密宗教義裡面，是著墨於長養五蘊貪愛的各類灌頂、氣功修法。而這個灌頂的內情其實隱含著說，染污淫穢的男女雙修交合的欲界大貪，因為他們所謂灌頂，最終就是要男女合修雙身法，這個正是生死輪迴的根本。第五點、我們說他沒有實證初禪的法門。為什麼我們這麼斬釘截鐵的說呢？因為他們的所謂即身成佛，就是要男女雙身交合去修，然後這個部分正是我們說的欲界最粗重的貪愛，既然是不能離開欲界貪，那麼就是表示被欲界的貪愛所繫縛，既然被欲界貪愛所繫縛，怎麼能夠發起初禪離開欲界呢？因為發起初禪的意思，就是已經可以離開欲界的愛，離開欲界愛以後，心境清淨了以後，然後透過禪定正確的修法，然後能夠發起初禪。所以，著墨在這個欲界男女貪愛上面，正是不能發起初禪的障礙。所以他們其實雖然講禪定、講止觀，事實上他們是沒有實證初禪的法門的，因為這個與法界的情況完全是相違背的。

第六點、沒有實證法界實相如來藏的法門。他們的所謂的說念頭的起處就是空性，然後想像著這個非有非無，把它這個觀念帶進去說那就是般若中道。這個是屬於意識層面的想像，純粹在意識心本身作虛妄想，而意識心的每一分、每一成分這個明了分，其實都跟意識有關，它完全都是屬於意識的層次。那麼意識本身是要經過意根觸法塵才能生起的法，它不是本來就在的本來不生不滅的法，所以用意識層次來妄想種種的境界，那當然都是屬於虛妄法。實證法界實相如來藏的法門，一定要知道說意識是虛妄的，意識本身就是我見相應的、我執相應的，首要就是要否定意識本身它的這個真實性；而且要知道說，必然要有一個如來藏存在，眾生必然要有一個第八識如來藏存在，才有辦法成就三世的因果。如果說，又否定有一個如來藏的存在，然後又認為說意識心祂是常住不滅的，那麼他們的教義裡面，就完全沒有實證法界實相如來藏的法門，這一點是完全可以確認的。

所以我們說，達賴所領導的密宗教義，它是沒有證初禪、沒有辦法證得解脫，乃至說開悟實證第八識如來藏的真修實證的。因為我們前面有舉證過，他們的即身成佛的法門，就是要男女雙身交合去修的；對於所謂的解脫的次第上首要的斷我見，他們也沒辦法斷我見；也沒辦法有正知、正見的建立，來觀察說五蘊是虛妄的，五蘊本身沒有一法是真實常住的，甚至於五蘊的緣起性空，也是五蘊的無常、苦、空、無我的一種現象，緣起性空本身也不是一種真實常住的空性；所以他們對於這個法的誤會，以及所求的說要求這個空性心，要求不生不滅的自性心，其實方向都是錯的。所以我們可以說，它是沒有辦法來實際修證解脫道的，乃至來開悟實證第八識如來藏的。所以達賴喇嘛在書中才會那樣寫說，要運用性交、性高潮的這個方法來修行；所以他在灌頂的場合，會想著說以性交的汙穢物要與大眾結緣，這是因為他的教義，就是讓他這樣子思著、想著，這樣也是符合事實的情境。我們如何又能夠期待說，他能夠寫出如何斷我見的內容，他又能說出斷我見的無我智慧是什麼呢？所以這些部分我們可以知道說，這個完全是跟它的教義有關。

那麼我們知道說，達賴所領導這個密宗教義的這種情況之下，修學者就會發現到說，他們有活佛滿街到處跑，你覺得這樣有意義嗎？事實上，一佛只在一個世界裡面攝受眾生，這樣的情況在經典中、在論中都已經說得很清楚，我們來舉《瑜伽師地論》裡面 彌勒菩薩的開示，來為大家說明，彌勒菩薩說：「無二如來於一世界俱時出現。又一如來於一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如來出世無所利益。」（《瑜伽師地論》卷38）這一段 彌勒菩薩的開示是告訴我們說，佛陀經歷於三大阿僧祇劫，透過這樣在心地上真修實證為因，最後成就了無上正等正覺，福德以及智慧的功德完全具足。所以佛陀具足了戒身、定身以及慧身、解脫身、解脫知見身、五分法身；同時佛陀具足了一切種智，還有具足了十力、四無所畏、十八不共法、三十二大人相、八十種隨形好。這樣子的能力，足夠佛陀來以祂所化現的應化身，來住持一個三千大千世界的。同時，經由佛陀得度者，或者說經由佛陀弟子得度者，或者說經由佛陀的遺法得度者，都是歸屬於值遇佛陀而得度者；所以佛陀能夠施作一切佛事在一個三千大千的佛土。這個也是佛陀的應化佛來到一個三千大千佛土，就能夠施作一切佛事；所以第二個如來出現在世間是沒有利益的。我們依照這個論文上可以知道，達賴所領導的密宗自稱活佛轉世、法王滿街跑，到處都看得見。這樣我們對照之下，就可以知道是沒有意義的。

那麼知道達賴所領導的這個密宗活佛、法王的灌頂的內容以後，我們要來知道說：佛教中的灌頂是什麼樣的意義呢？首先我們要知道說：什麼是甘露？我們舉《阿含經》裡面一段經文，佛說：「若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生老病死憂悲惱苦，我說彼人解脫眾苦。」（《雜阿含經》卷24）這一段經文裡面，佛陀告訴比丘、也告訴我們說：不能離開四念處。四念處就是二乘人修證解脫道的方法——身、受、心、法四念處。那麼觀這四念處呢，以這四念處來斷除我見、我執；依止於這四念處，能夠進入聖道，能夠不離開聖道；不離開聖道的時候，能夠有這個清淨解脫法；清淨解脫法就是甘露法，能夠解脫於三界生死輪迴之苦。我們可以講說，佛教所謂的「甘露法」，這個法讓你修學以後，能夠讓你得到清淨的解脫，而真實能夠實證斷我見、斷我執；甚至於能夠斷我見後，發起初禪得三果，最後再進修而得四果解脫。我們知道說，對於密宗活佛法王他們說要為人灌頂的是什麼？其實就是這個男女雙身交合的淫液，而沒有所謂任何讓你可以清淨解脫的這種法要可以讓你修學的。

我們再來看看，佛教中在什麼時候出現「灌頂」呢？其實十地菩薩要成為法王子的時候，即將紹繼佛位的時候，這個時候就有「灌頂」的這個法出現。那麼這樣的灌頂呢，就好像轉輪聖王要為紹繼王位的王子灌頂一般，在《華嚴經》裡面 佛陀有這樣講：「佛子！譬如轉輪聖王太子成就王相，轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座，取四大海水，上張羅幔，種種莊嚴幢幡伎樂，執金鐘香水，灌子頂上，即名為灌頂大王，具足轉十善道故，名轉輪聖王。」（《大方廣佛華嚴經》卷27）這一段是說，轉輪聖王的太子他即將要紹繼轉輪聖王的王位的時候，他因為能夠具足自己行十善道，而且能夠教導大眾行十善道，他經由灌頂的儀式，就成就了轉輪聖王。佛陀以這個例子來說。

在《華嚴經》中繼續這麼講：「菩薩摩訶薩亦如是，受職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王，具足佛十力故，墮在佛數，是名諸菩薩摩訶薩大智慧職地；以是職故，菩薩摩訶薩受無量百千億萬苦行難事，是菩薩得是職已，住法雲地，無量功德，智慧轉增。」（《大方廣佛華嚴經》卷27）那麼這一段呢就是在佛教裡面說：灌頂，就是菩薩他經歷了三大阿僧祇劫的菩薩道修道，然後修到十地，然後修到十地以後即將紹繼佛位，這個時候就有諸佛以智水灌是菩薩頂，然後讓他成就所謂的法王子的位置，這樣子就是表示是受職菩薩。可是十地菩薩的修證，他必須最基本的基礎一定要經歷過七住位，七住位這個斷我見、實證法界實相心如來藏；能夠轉依如來藏的人無我、法無我真如法性，一直次第修三大阿僧祇劫；然後到十地以後，能夠究竟轉依，然後究竟發起真如用，要有這樣的實證的次第內容；然後，最後即將紹繼佛位，被授職以後，還要再經過百劫修相好——百劫修相好呢，無一時不是捨身時、無一處不是捨身處，所獲得每一世的這個身財、資財、法財，都是用來利樂眾生的；那麼成為受職菩薩以後，這位菩薩他可以在一念之中，領受十方諸佛宣說法音的大法雲雨，這樣所以稱為法雲地。這是佛教中所說的灌頂的意思。

我們在這一個單元裡面告訴大家說，有人在提這個問題：「密宗活佛、法王的灌頂？」我們就要知道說，他們的灌頂最終都是著重在男女雙身交合的過程裡面所產生的淫液，以這個部分來讓眾生結緣。他們的教義裡面就是說，這樣子就能即身成佛，然後就能證得空性——證得這個自性空性。這個部分，我們前面的解說已經讓大家知道，完全是墮在與五蘊相應的貪、瞋、慢等煩惱中。沒有辦法來符合真正佛的教法裡面所說的，解脫第一首要是要斷我見，次第修上來，最後一定要證起初禪——成解脫三果，最後進入阿羅漢果。以菩薩道而言，並不是說菩薩本身就不必修解脫道的次第，菩薩本身最重要在七住位要實證法界實相心如來藏的時候，也一定要斷我見；那麼斷我見，就是還是要來現觀五蘊的虛妄，五蘊本身沒有一法是真實常住的；以這樣的現觀來瞭解說，如來藏是能夠出生五蘊的法，可是五蘊法本身虛妄不實，五蘊雖然沒有離開如來藏，可是五蘊在這種煩惱階段，它仍然是生滅不已的，這樣的情況之下，來領受這種解脫道的法要，解脫道的法要能讓菩薩本身得到清淨解脫法，所以解脫道的法要就稱為「甘露法」。

所以，對於說「灌頂」的意義，佛教只有在十地菩薩的時候，才有這個「由諸佛來以智水灌菩薩頂」這個程序。但是我們要知道，十地菩薩必定要經歷三大阿僧祇劫的修道次第，這樣子才是真正的佛法。那麼我們今天就為大家解說到這裡了。

阿彌陀佛！