各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們還是要跟各位繼續來分享學佛釋疑。這一集還是要繼續跟各位來說明前面兩集還沒有說完的——出家是出哪一個家？

出家當然是出五陰的家，出家當然是出三界的家。那誰能夠出五陰的家？誰能夠出三界的家？這個必須要心厭離於五欲的，這樣子才能夠方便說為出三界的家；但是還不是真正出三界的家，必須是要由菩薩親證、悟了這個本來就已經出了五陰宅的這個家的這個本心如來藏，才能夠說真出家。所以如果從這樣子來講的話，表相出家也就是說出世俗的家，根本連說方便出家都還不行，因為那個根本不是出家。如果從佛所說的，出家的真正的道理來講的話，雖然剃頭著染衣這個還不是出家，如果這樣子就算是出家的話，那這樣子都不用修行了。所以我們必須要奉勸諸已經出家的比丘、比丘尼們，這些諸方大德，必須要手摸自己的頭，摸摸看！出家所為何事啊？出家無非就是要離開五欲的貪著，甚至於更應該要進而求證如來藏開悟明心，這個才是 佛教導我們出家真正的道理。

所以我們從這樣子來看的話，上集有講到說，這樣子就有所謂的身出家跟心出家的四種差別。也就是說有身不出家、心也不出家的凡夫眾生；有身不出家，但是其實他心早已經出家的開悟的證悟的勝義菩薩；有所謂的身出家，但是心不出家的所謂的表相的這些出家的菩薩；第四個有所謂的身出家、心也出家的真正的勝義的出家菩薩。所以如果已經是現出家身的菩薩，應該要努力地勤求證悟，能夠邁向身出家心也出家。所以我們說，雖然心離五欲繫縛，這個叫作真出家；但是其實，如果從究竟理地來講的話，他還是表相的出家，他還不是真正的出家。因為我們上一集有說到，能夠心離五欲繫縛的這個心，其實還是屬於五陰火宅裡面，所攝屬的色受想行識裡面的識陰；所以是這個心離開五欲的家，但是這個心本身就是在五陰的這個家裡面，所以不能說為真出家，只能說他是方便出家。從第一義諦來說，只有如來藏本來出家，才是真出家，因為聲聞厭離五欲的心，其實還是不離開五陰的火宅。

所以前面的經文，彌勒菩薩就講得非常清楚，我們再看一下祂說：「世尊！此出家者，唯形相耳，非真出家。若諸菩薩真出家者，謂離諸相處於三界，成熟眾生，方可名為真出家也。」這個正是所謂的—所謂出家即非出家。所以所謂出家即非出家，就是在說，如果從真正的第一義諦的理地來講的話，這個出家是真正的出家。那如果執著你是剃頭著染衣的這個出家的話，其實他不是真正的出家，所以如果執著剃頭著染衣才是出家的話，這個是所謂出家即非出家。但是如果從第一義諦來講的話，我們說你悟了以後，找到這個如來藏的這個真心，所以這個叫作真出家；但是這個也是所謂出家即非出家，因為如來藏阿賴耶識祂本來就沒有所謂出家不出家的問題，祂本來就不攝屬於五陰火宅的。所以如果從這個究竟的第一義諦的角度來講的話，一樣是所謂出家即非出家。

所以 佛才會對眾生作這樣子的開示，達摩祖師也作這樣子的開示說：「若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛；若不見性，剃除鬚髮亦是外道。」達摩祖師意思是說，若見自心是佛，如果你已經明心見性，悟得這個自性佛，悟得這個本來佛，悟得這個自性彌陀的話，這個叫作見自心是佛；也就是說開悟明心的話，那你這樣子就不在剃除鬚髮；也就是說，就是不在於剃除鬚髮的這樣子的一個表相差別。如果你是明心見性，開悟證悟了如來藏的話，雖然你不剃除鬚髮的話，白衣亦是佛；也就是說，你雖然身處在家居士的話，你一樣是見了這個本來的自性佛的話，那你白衣就是像 佛出家一樣，就像這個自性佛，祂已經本來出家一樣。但是「若不見性，剃除鬚髮亦是外道。」達摩大師這邊就講得非常地嚴肅，他說若不見性，剃除鬚髮還是外道。也就是說，雖然你已經剃頭著染衣，但是如果你不勤求明心見性，你不勤求開悟的話，那你雖然剃除了鬚髮，還仍然是外道，因為你還是在心外求法。所以佛法裡面說，心外求法是外道，就是這個道理。

所以很多人說心外求法是外道，那我盡量讓我的心能夠清清楚楚明明白白，知道妄念起的時候，知道妄念起；知道邪念起的時候，知道邪念起；知道善念起的時候，知道善念起；只要能夠看住這一個心，這個心就是心內求法。這個心是不是心內求法呢？這個心其實還是心外求法，因為心外求法的這一個心，指的是如來藏心、指的是我們第八識心；也就是說，外於第八識心所求的一切法，依著這樣子修行的人全部都是外道。所以如果你說：一切法叫作緣起性空，只要我的意識不執著所有的一切因緣法，不執著、不受這些因緣法的束縛，這樣子的話，只要安住在這樣子清淨的境界，這個叫作涅槃境界。這樣子的一個境界，就是說剃除鬚髮亦是外道，因為這個外道就是心外求法，因為外於如來藏而求法。那更嚴重的是—甚至於他否定了如來藏，說：佛根本沒有說如來藏，佛說如來藏是方便說。這個是根本的真正的外道。所以佛門外道是漫山遍野，也就是說如果你不知道達摩大師所講的這樣子的義理，而不知道在這個自性如來上面去勤求開悟的話，甚至於否定了如來藏，而在如來藏這個本住法的外面去求取諸法，這個就叫作外道。

所以從這樣子來看的話，我們就要問問看，有人說：在家人都是一壺煮不開的水。有某一個法師說在家人都是一壺煮不開的水，也就是說在家人修行沒有用，必須要出家修行才有用。這個話對不對呢？「在家人都是一壺煮不開的水」，這個講得非常的好，但是這個在家人，他的認知錯誤了；他認為的在家人是穿著在家的衣服—在家的居士衣服的，這樣子現在家相的人，叫作在家人；剃頭著染衣的叫作出家人，必須要剃頭著染衣的出家人，他才是能夠修行有成就，他是煮得開的水。但是你只要是現在家相的在家人，都是一壺煮不開的水。這個法師的意思就是這樣子的意思，但是他這樣子的認知、這樣子的意思，是完全違反了我們前面引了 彌勒菩薩、引了 佛所說的這樣子的經典裡面所說的道理。因為「在家人是一壺煮不開的水」，這個道理從表面上看是對的，但是它真正的道理，在什麼地方呢？「在家人是一壺煮不開的水」就是指說，當你沒有親證如來藏，沒有開悟，還是在門外的人，沒有找到本來就是已經出家的這樣子的一個本心的這樣子的人，他才是一壺煮不開的水。因為你沒有找到本心的人，縱然你是已經剃頭著染衣，你一樣是在家人。因為你沒有見到一個真正本來已經出家的這一個本心，所以不是真出家。就是我們前面經文所引的，你不是離於這些法相，不是不受持禁戒的真出家的這一個本心，所以這樣的人，即是從第一義諦理地來講的話，這個才是在家人。所以他真的講對了，「在家人都是一壺煮不開的水」，因為你這一壺修行的水要煮開，你得要悟後起修；也就是說你必須要悟了這個本心以後，才有辦法‏真正地開始修行。所以我們五祖大師說：「不識本心，學法無益」就是這樣的道理。但是講這樣子的話的人，講說「在家人都是一壺煮不開的水」的這樣子的人，他根本不知道我們五祖大師所說的道理，正是在講說你剃頭著染衣而沒有開悟明心的人，這個才是真正的在家人。這個人才是真正一壺煮不開的水，因為「不識本心，學法無益」，因為這些人並沒有真正的明心開悟。

所以我們祖師常說：「入門須辨主，當面分緇素。」這個什麼意思呢？也就是說，當你真正要去辨別一個人有沒有開悟的話；也就是說，當有人進到禪門來以後，必須要辨別說，你到底有沒有開悟，就是入門須辨主。這個主是誰呢？這個主當然就是如來藏。所以祖師禪鋒論對的時候，其實幾乎全部都是從真心來的，直接從如來藏。所謂辨這個所謂的主，就是我們前面所說的，就是這個宅主，就是這個五陰的宅主，這個本來就已經能夠離開五陰──五陰的這個宅，這個舍宅的宅主。所以「入門須辨主」，必須要分辨說，你是不是有找到這個主；找到這個主以後，你才能夠當面分緇素。緇是什麼？緇就是黑衣，素是白衣，古時候就是以緇、素，來分說在家或是出家。也就是說，出家人穿的是黑衣，在家人穿的是白衣，這個也是從身相上面來分辨的。但是禪門這個緇素並不是，禪門是必須要入門必須要辨主，辨看你有沒有、分辨看你有沒有找到這個本來自在、本來就已經具足的這個本心的這個主，這個才叫作入門須辨主。那辨主了以後才能夠分緇素，所以這個緇素不是在你所著的外相的衣服上面去分緇素，而是在你是不是有開悟，來分說你是在家或是出家。所以祖師說：「入門須辨主，當面分緇素。」也是在說你真正的出家是必須要你開悟明心，這個才是真正的出家。

所以就有人說「白衣、黑衣」，白衣說法或者說黑衣說法，白衣說法就是說居士說法；這個白衣說法是不恰當的，必須是要以法師身來說法才恰當。這個白衣跟黑衣，就是我們前面這個祖師所說的這部分。我們就要探討一下：那誰是白衣、誰是黑衣？白衣跟黑衣，如果從「入門須辨主，當面分緇素」的道理來講的話，那誰是白衣？誰是黑衣呢？所以白衣跟黑衣不能用表相來論的，因為你未明心、未開悟的才是白衣；真正悟了以後，悟了如來藏，即使雖然身穿白衣，但是他是黑衣的，也就是說他才是真正的出家。所以「白衣說法是不對的，黑衣說法才對」這句話也對也不對，如果他所說的是著重於表相的白衣、表相的黑衣的話，這一句話就錯了！也就是說，他如果說必須要身著染衣、剃髮，這樣子才算是黑衣的話，這樣子的話就違背了前面 佛還有祖師所開示的；因為這樣子的人，除非他已經是明心，他才能夠說他是真正的黑衣，要不然他還是白衣。所以他執著必須要穿著染衣、剃了頭髮，這樣子的人才能夠說法；這樣子的白衣說法〔表相的黑衣〕，其實是不如法說，因為不知道真正的法是在什麼地方。所以這樣子的白衣說法，這樣子的白衣才能說法、黑衣不能說法，這個是錯的。也就是說，其實雖然身著俗服、身著居士服的所謂的黑衣〔表相的白衣〕，但是他未必不是開悟的，未必沒有辦法說出真正的佛法的道理；反而是你雖然是表相的僧衣，表相的出家著僧衣的這個人，他其實才是真正的白衣。但是如果以「入門須辨主，當面分緇素」這樣子的道理來講的話，來說白衣說法不對，黑衣說法才是真正符合如法的道理的，那這個是對的，這個我們必須要讚歎他。

但是他們說白衣不能說法，黑衣才能說法，並不是在講這個道理，因為他們並不知道什麼是白衣、什麼是黑衣的真正的道理，他們不知道什麼是真出家、什麼是表相出家的真正的道理。所以如果說你是明心開悟，你就說為這個是緇衣、這個是黑衣，所以必須要明心開悟才能夠真正能夠說法；甚至於明心開悟，你才能夠敍述這個了義的正法。因為你如果不是明心，證悟了這個如來藏，證悟了這個本識的話，你所說的法完全都會是依文解義，乃至落於戲論，所以這個法不是真正的法。所以必須要黑衣才能夠說法是對的，因為這個黑衣是開悟了以後，才能夠成為黑衣，白衣不能說法。所以白衣說法黑衣說法，必須要看是從哪一個角度來看的。如果從表相的角度來看的話，是有另外的一個說法；如果從究竟的第一義諦的角度來看，從 佛所開示的真出家還有表相出家的這樣子的角度來看的話，是真的必須要是黑衣才能夠說法；因為悟了以後才是真正的黑衣。

所以以真出家的道理來講的話，誰才是白衣呢？我們前面說的身出家心不出家、身出家心出家的這幾種分別的話，白衣其實是身不出家、心不出家的人，這個是白衣，這個就是一般的凡夫眾生，也不想、也沒有出凡夫的家，也沒有出世俗的家，這個是身不出家心不出家。還有身雖然已經出家，但是心沒有出家；身雖然已經表相出家，也就是說他已經剃頭著染衣，但是其實是心沒有出家，沒有心離五欲，乃至於根本沒有明心開悟，所以身出家心不出家。所以其實如果從佛法的真正道理來講的話，是這兩種人才叫作白衣。也就是說，身不出家、心不出家這種人，還有另外一種人是，雖然你身出家但是心不出家，其實雖然他是身出家，他自命為說他是黑衣，但是其實從佛法的道理來講的話，他是白衣。

所以真正的黑衣只有兩種人，真正的黑衣是身雖然不出家，但是心已經出家了。也就是說雖然菩薩，現於在家身利益眾生；雖然菩薩現在家身利益眾生，但是他已經開悟明心，證悟了如來藏，這個是身不出家心出家，但是其實這個才是真正的出家，所以叫作黑衣。還有另外一種就是，身出家心也出家。也就是前面所說的，你已經剃頭著染服已經出家了，那心也出家了，也就是說你也開悟明心了 ，那這個就是可以說真正的黑衣了。所以出家菩薩！也就是說剃頭、著染衣的這些表相出家的出家菩薩們！我們還是要再一次地勸請這些出家的菩薩，一定要心向佛菩提道，趕快勤求證悟，這樣子才能夠成為身出家心也出家的真正的勝義的出家的菩薩，真正成為黑衣。所以我們不能以在家身相來衡量善知識。不能以在家身相來衡量善知識，所以不能隨隨便便就說，在家人都是一壺煮不開的水，乃至於根本不知道在家、出家真正的道理。如果你知道真正出家、在家的道理的時候，你就知道什麼是在家人都是一壺煮不開的水，你未明心、未開悟、未證如來藏，而不是真正出家的人，都叫作在家人、都叫作白衣，都是一壺煮不開的水。所以大部分的菩薩，都是現在家相的，尤其是地上以上的菩薩，大部分都現在家相。因為地上的菩薩，現在家相的目的，是為了要利益眾生；再來就是為了要在利益眾生的過程裡面，要去增長地上菩薩的一切種智的無生法忍。無生法忍的增長，必須要在世俗，現身在跟眾生在一起的環境裡面去度眾生，才有辦法成就地上菩薩的無生法忍，所以必須要現在家相，所以不要以在家的身相，來衡量善知識。今天時間已經到了，我們先跟各位分享到這邊。

下一集還是繼續再跟各位說明：什麼是出家？哪一個才是真出家？

阿彌陀佛！