各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之菩薩正行」。學佛人常彼此相互砥勵，學習要如何清淨戒行。常有人本來樂於學佛，但是一知道有許多戒律要守，就打退堂鼓了；也有人能安下來念佛，但是不敢受戒，認為受了戒就會被綁著，沒有戒就不會得戒罪。這樣想不能說有錯，每個人都希望活得輕鬆，不要動輒得咎，也就是每個人都希望活得自在，追求無繫縛解脫的生活，這是每個人都具有的向著解脫、常樂我淨行進的動力；只是都會產生顛倒的認知，我們因過去世不能瞭解法界的真相，無明造作而有了這世的五陰世間，一生下來所了別的，就依著我和我所的舒適和滿足、執著和追求，所受的教導也是增益我及我所的熏習，對於世間的無常執以為常，種種苦執以為樂，於無我執我，於不淨執淨。也因此希望離苦得樂，本來就是每一個人每天在追求的事，只是都依顛倒妄想、妄執在追求。佛法就是開示真正常樂我淨的妙道，而戒律的學習與持守，就是這個妙道的護欄，這護欄有著積極向前的正確方向，和不會再入三途的分際。

經過了前面許多親教師為我們說明了「菩薩正行」中，許多積極性的內涵和該戒止的作為。我們聽了、知道了，但是欄外五欲愛染的喧鬧，一直鼓動著我們的心房，每天一醒來就是生活在繽紛燦爛的五塵中，我們要如何讓我們能夠將戒律的積極向上性和清淨性，同時運行在我們每天所面對的五塵境中呢？對每個人來說，都希望戒律能夠持守清淨，

接下來要和大家談的主題就是：「我們要如何讓戒行清淨？」

關於如何讓持戒得以清淨，是 佛陀一直不斷重複的教示。在《優婆塞戒經》中，佛陀教了我們七十多條能讓我們清淨戒行的方法。我們現在分成五個大單元來學習，今天要和大家談的題目就是：菩薩依正信正解修持淨戒。依正信正解，信就是信佛、法、僧和深信因果，知道一切業悉有果報；解就是解心。信佛、法、僧是 佛開示持戒清淨的第一個妙法，能夠深信佛法僧三寶，是邁向佛菩提大道的第一步。修學佛法最基本的行持就是信，信則能入，佛說那是菩薩因的初發心，能長養最勝智慧門，長養一切善根。我們對佛法僧要有信心，生活在這個五濁世間，不論遇到的是順境、逆境，知道那都是本無今有，一時因緣假合相，不會對三寶的功德和真實義產生動搖，以佛法僧三寶為我們總持的戒體，這也是我們初學佛第一修學的戒行。因為深信三寶功德，則從體解大道發無上心，到深入經藏智慧如海，而能為眾生導航、廣度眾生，能得一切無礙，這都是由信三寶開始。從體解大道，就是從信外在的三寶而入自性三寶；因為我們每個人自身，就全然具足了佛法僧三寶，如此則能真正的發起無上的菩提心。由於對三寶能有具足的信心，不斷地依正法熏習，有一天我們至誠禮敬 佛陀時，就能感應不在外求的佛相、法相、僧相上，因為就能親見你的這個道場如帝珠，諸佛菩薩都現在其中，你也現在其中，這就是感應道交難思議，能夠自見佛法僧三寶的真實義。因為由親見三寶的真實義，就能真正的深入自性中的大藏經中，能夠相契整個大藏經就在此身中，智慧就能如大海般的開展出來，所以能夠作為眾生的導航，所以能夠廣度眾生。因此深信三寶的感應道交是甚深難思議的，深信三寶戒自然能夠不持而持了。

第二個能夠讓我們戒行清淨的，就是深信因果。因為深信三寶，必然能夠深信因果，知道佛道可成，知道一切所作的功德都功不唐捐，所以知道一切動身發語的業行都有果報的。從深心中真的相信因果，深信持戒的因果，依持戒為因，則未來世就有可愛的異熟果報；以犯戒為因，未來世必定有極不可愛的異熟果報。從信佛法僧就能清淨戒行，知道以持戒為根本來清淨修行，必定能成就佛果；由持戒的淨因，一定會得到清淨果。因緣果報這幾個字，是許多人都能夠順口說出來的名言，也能夠相信，只要努力付出，一定會有收獲；這是世間人能夠相信，所以才會有種種造作的動力。如果有因無果，田不會生長作物，有賣的沒有買的，製作物品沒人要，那許多世間的事，就不會有人做了！眾生就是預期著一定的果報，所以營造種種事業，因果也是學佛法的最基本觀念。

一般人會說：本事、本事，有本才有事。世出世間一切諸法，都不離根本因，有因才有種種事業果報，依著有「因有緣世間集，有因有緣世間滅」，集與滅的變化就是果報的變化，這個變化就是來自於因與緣。佛陀開示眾生：愛、樂、欣、喜阿賴耶識，就是一切果報得以成就的根本因。這是 佛陀此世示現成佛，一開始就說出來的開示。如果離開阿賴耶識，來講一切因緣果報、來講一切法，那是遊談無根，都是戲論言說。也因此 彌勒菩薩所開示的根本大論，《瑜伽師地論》的一開始，屬於聲聞地的法中就開示：要相應五識的方法，不能離種子依——一切功能差別的起行、執受所依、異熟所攝的阿賴耶識，這是三乘菩提共通的法要。所以在佛世時，印度婆羅門教徒和許多外道，都相信輪迴這一件事，也知道輪迴是苦無止息的，一些證有神通的人，也能看到一些三界流轉的因緣果報而說出來；因此那時 佛陀只要為他們開示五陰不是常住的，告訴他們要於五蘊生厭離、要滅盡，才能證得涅槃本來、清淨、常住、不變異，就有許多人聽了 世尊這樣的開示，就可以證果了。

涅槃本際就是第八識如來藏，離開了第八識的根本因，沒有涅槃本際可言，沒有三乘菩提的道果可說。能深信因果，就能知佛不滅，知因果不虛，就不會如富蘭那外道所說：無因無緣，眾生有垢；無因無緣，眾生清淨。認為世界上，一切事物的產生和發展都是偶然的，沒有互相聯繫和必然的因果關係。就是有宗教師會信奉這樣無因無緣的法，所以會說出：成佛也是偶然的。會誹謗大乘經、會誹謗諸佛淨土、會誹謗漢傳佛教。發出這些言論出來，也因為他們對三寶不具信，對因果不具信，所以會把佛法變成如同世間企業來經營。辦理浴佛時，浴的不是 佛陀的聖像，而是以自己的造像來供大眾浴佛，這就是因為無法深信因果，無法深信三寶，造作身語意業時，墮入常見和斷見的外道見中而不自知，造下不如理的惡業。

也有人不瞭解因果變化的可怕，在網路上大發謗大乘法、謗菩薩僧的言論，如此一傳十、十傳百、百傳千地流傳開來，這樣的誹謗惡業，不但留存在自己的電腦中、腦海中，也留在許多人的電腦中、腦海中，這些業行果報是難以估量。所有因為聽信這些邪說，跟著去傳布、跟著去相信的人也隨之造下惡業。當初說出這樣言論的人，他所承受的苦報，必須要等那一些受到他影響的人的果報，全部都清淨以後，這一個人才能夠解脫，這是相當嚴重的果報。今生造的因，不僅關乎今生來世的果報，還影響到以後累生累世的趣向。

「萬般帶不走，唯有業隨身。」因果法則如影隨形，所以經典中會說：「眾惡莫造，諸善奉行」。能夠深信因果，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，知道善惡有報，纖毫受之；因此若能持深信因果，就能知一切業都有果報，就會有警戒心，不會有造惡的過失。信受這樣如來藏阿賴耶識根本因的果與因的義理，深信不疑，自然能肯定持戒的淨因，策勉自己已受如是清淨戒法，修如是清淨戒行，證如是清淨果德，對戒法的精神、目的、結果能夠深入理解，那戒行自然就會清淨了。

接下來談解心，學佛就是要能解心，這是學佛最根本的學養。解心二字，文字簡略，但內涵深廣，根本大論〈五識身相應地〉開講，就是解心的起步。學佛要通達佛法，若不能解心，出入佛門持香跟著拜，求福、求財、求去災、求解災難，這是沒有解心的信仰。有的將佛法作文字比較，或作西洋哲學比對、會通等現代式的佛學學術研究，這是把佛法當作世俗學問，來得名聞利養，是連對佛教信與仰都沒有，更談不上解心，但這竟成了現在許多出家人的修學方法，這是相當可悲的。

我曾在一個佛學院旁聽，就聽到一位年輕的比丘尼舉手問教授：「我出家是希望能夠解脫三界，是為了要知道如何成就佛道，我為什麼要學康德哲學？我為什麼要學哲學和佛法的關係？我為什麼要學儒學和佛法的關係？我為什麼要學佛教的演變史？我為什麼要學西藏佛教雙身法的內涵？」教授沒有正答，就問她：「那你為什麼來上課啊？」比丘尼說：「是院長規定的。」教授就說：「那你應該去問你的院長。」這位教授說明他很清楚自己的立場，他是作現代佛學學術研究的，人家請他來講課，就應聘來講課，有關佛法的修證，那不是他的範圍，所以他是相當能夠瞭解自己的範疇。但是當時我能深深感到那一位剃髮出家眾心中的痛苦和吶喊。問題出在那位當家法師，本身就是搞西洋佛學學術研究的，他能夠成為當家師，就是拿了個西洋博士回來；可是他在上課時，連十二因緣法的次第還有內容都記不起來，只是以種種世間經營法則，帶入寺院的事務中，一群出家眾學人，跟著他忙的都是與三乘菩提背離，合於世間經營法則的事務，如此要得到信仰的法益、要能夠解心是談何容易？所以六祖說：「不識本心，學法無益。」要能深入經藏、要能瞭解經藏真正的意涵與內容，這才是解心。

在此不可能將解心的內容完全說明白，因為 佛陀的一切開示都在解心。不過我們可以先瞭解，心中如果有什麼樣的心行，會無法安住在佛法的修學中，這也算是解心的內涵。世尊開示：心中有五穢染和五種弊病，則會退失佛法的修學。心中的五種穢染就是，疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行。所謂的疑佛：就是心中對如來不信任，然後他也不會記著 佛陀的教示，佛陀對他的開示，他無法記在心中。疑法就是：佛陀所說的法他不會憶持，他心中抱著對 佛陀的懷疑，所以對 佛陀所說的法，也會懷疑不信解，因為對佛懷疑不信解，對法懷疑不信解，所以他就不會很積極地、很熱心地在法上修學。第三種疑就是對聖眾疑，這樣也不能解脫；也就是，他對於同行的僧團這些和合眾們，他對他們會有懷疑、會有猶豫、會有不信任，所以沒有辦法和僧團的人相處得很好。第四種就是他犯了禁戒，他不會悔過；然後不但不會悔過，人家勸他，他也覺得說：「我這樣真的是有錯嗎？」無法聽信人家的勸導。第五種就是他的心沒有辦法安住在清淨梵行的修學，所以當 佛陀稱讚說：我們應該要對衣服、飲食、醫藥、臥具不要貪婪，我們應該對於五欲六塵不要貪婪的時候，他心中無法生起喜樂，他沒有辦法安住在梵行的修學當中。也因此這樣的人，他的心中是有穢染的，他對於佛、對於法、對於僧、對於清淨戒行、對於梵行都沒有辦法安住在心中修學。

另外一種就是心中有五種繫縛，這五種繫縛就是：他的身沒有辦法離染，所謂的身無法離染，就是他對於衣服、飲食、臥具有愛惜，對於財色名食睡無法捨離，這就是身無法離染。另外一種是欲不能離染，也就是他對於色聲香味觸五塵的貪愛無法捨離，而這個欲不能離染，是包括欲界、色界、無色界，只要對於三界任何一界產生愛著，都是屬於欲不能離染的範疇；如果欲不能離染，這個染就是繫縛、就是愛著，那麼他就無法出離三界。另外就是他的心的趣向力不夠，對 佛所說的聖義沒有辦法相應，對 佛所說的解脫沒有辦法相應，也就是他的心，力量無法安住在修學佛道當中。第四個就是習氣很重，喜歡跟大家常常一起道俗共會、一起來聊天，講些世間學說，心不會安住在佛道當中，喜歡世俗法的一些言論。第五種就是這樣的人也許他沒有前面四種的弊端，但是他也許能夠安住在佛法修學，可是他沒有辦法很精進，他有一點點的所得，他就覺得夠了，就不想再繼續往上修學了，這也就是有一點懈怠覺得不急。所以這五種，就是屬於修學佛法的弊端。我們要能先觀察心中是不是有這五種穢染還有五種弊病，如果我們有這五種穢染跟五種弊病，我們應該要先把它修除，這是屬於習氣的對治；有這樣的一個對治以後，然後我們把解心放在我們佛法修學的第一要務，從斷我見、認知五陰無常，這樣因緣際會時，就能夠相應到第一義諦法則，就能夠證果了。

今天就談到這裡，祝願您，深信三寶，深信因果，解心自在。

阿彌陀佛！