名師與明師的差別

第110集
由正光老師開示
文字內容

各位電視機前面的菩薩們:

阿彌陀佛!

歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目,名為「三乘菩提之學佛釋疑」。在這個主題之下裡面有很多子題,今天談的子題是:名師與明師的差別。

在進入這個子題之前,有一些問題先請問電視機前面的菩薩們:

第一、將佛教道場建築得金碧輝煌、又高又廣,就是大道場嗎?

第二、徒眾眾多的道場,就是好道場嗎?

第三、名聲及徒眾廣大的名師,就一定是真善知識嗎?

第四、在學術界有所成就、名聲遠播,就一定是真善知識嗎?

如果這四個答案都持否定的看法,表示你很有智慧,能夠分辨世間的表相,不為世間表相所迷惑。後學相信,不論你是在佛菩提道上,或者是在解脫道上,障礙一定很少,而且很容易與真善知識相應,說不一定你在佛法已經有所實證了。

如果你的答案並不是全部持否定的話,應該要收看本節目,因為下面的說法與你以前所聽的大不相同。這些道理佛門中很少教導,就算有教導,有很多的說法是錯誤的。如果能夠接受下面的說法,後學可以肯定,未來你在修學佛法當中,不僅可以減少許多障礙,而且還可以縮短在佛法摸索中所犯的錯誤。如果你連一題都沒答對,那你更應該要收看本節目,不僅可以調整你的看法,而且不會因為名師情執而誤謗真善知識,而與三乘菩提越走越遠了。

所謂的「名師」,就是有名聲、有名望之師。他在佛門中享有一定的名聲與地位,才被人稱為名師,所以他座下一定有很多徒眾,或者在國內、國外擁有許多金碧輝煌的道場。可是他所說的法,一定符合佛所說的正法嗎?不盡然!說不一定他所說的法完全與佛所說的正法背道而馳,走上常見外道與斷見外道中,乃至有人走入邪淫的外道中。不能不慎啊!

說到這裡,或許有人會懷疑:佛門中真的有常見外道、斷見外道乃至邪淫外道嗎?既然如此,後學就舉一些例子來說明:佛門中真的有常見外道、斷見外道乃至邪淫外道存在,只是你不知道而已。

譬如有一位附佛外道,在她的書上公開寫著:「意識是不生不滅的法。」佛弟子都知道,佛在《四阿含》都說:意識乃是意根、法塵相接觸而出生的法,祂是被生的法,本身是生滅法,不是常住法。這位附佛外道怎麼可以說「意識是常住不滅」的呢?不僅證明這位附佛外道我見未斷,而且嚴重誤導眾生走上常見外道中。此外,這位附佛外道還暗示自己很有證量。請問電視機前面的菩薩們:有未斷我見的聖人嗎?顯然沒有嘛!如果有的話,那一定是無明的凡夫,而且也成就大妄語業。

又譬如佛門有一斷見外道,他們主張「一切法都是緣起性空,不需要有能生一切法的第八識存在,自然而然能夠出生一切法」,而且「一切法都是虛妄的,都只有名字而已」。這樣的說法,如果不是對佛法很深入研究的人,很可能被他所誤導,跟著他走入斷見外道中,變成毫無因果可言。可是佛在經典都開示:有一個能生萬法的第八識,祂是一切萬法的根源。如果沒有能生萬法的第八識,根本就沒有一切法的出現;既然沒有一切法的出現,更不可能有緣起性空現象出現。為什麼?因為緣起性空都是以諸法的生住異滅而說一切法的緣起性空,如果沒有一切法的生住異滅,還會有緣起性空的現象出現嗎?乃至緣起性空只是一個名相而已嗎?顯然沒有嘛!譬如你是媽媽所生,所以你不會顛倒說你出生了媽媽,不是嗎?可是佛門中的斷見外道反客為主,說自己出生了媽媽,這不是很顛倒嗎?可是世間上就是有這麼顛倒的人,不是沒有。

又譬如,佛門中有一附佛外道,名為「坦特羅佛教」,乃是古時候印度的性力派將不淨的外道法套用在佛法名相,混入佛門中,說是佛法的一支;然其本質乃是不淨的外道法,根本不是佛法。他們常常主張,要不斷地保持遍全身的快樂覺受,不要讓它消失;然後觀察能生此樂的心無形無相,名為證得空性,已經成為「聖人」。還自誇這樣的境界乃是最究竟的法,其他的法門根本無法與之相提並論。然而探究這樣的不淨法,都已經墮入常見外道中,連最基本的我見都沒有斷,還以聖人自居,真是顛倒啊!

為什麼說他們是附佛外道?

一者,佛早在二大無量數劫以前斷除了欲界最重的貪愛,知道那是生死流轉法,還會用這種不淨法來教導眾生,讓眾生在三界流轉生死嗎?顯然不會嘛!因為世尊教導眾生都是清淨的法,可以讓眾生在三乘菩提有所實證,可以在解脫道了生脫死,或者是在佛菩提可以明心見性成為菩薩,乃至成佛。

二者,不斷保持遍全身快樂的覺受,乃是受陰境界,它是色陰與識陰和合運作下所產生的覺受,本身是被生的法,是虛妄法,當然不是常住法。所以,不斷地保持遍全身快樂的覺受本身是虛妄法,怎麼會是佛所說的常住法呢?

三者,能夠覺知快樂覺受的意識心無形無相,是意根、法塵相接觸而出生的法,是被生的法,是虛妄的法、不自在的法,怎麼會是佛所說的常住法呢?又,一般民眾也知道,意識在睡著無夢時斷了,要等待隔天早上才會再次出現,所以意識乃是生滅法,怎麼會是佛所說的常住法呢?

所以說,「坦特羅佛教」所說的法根本不是佛所說的真實法,乃是古印度的性力派外道法混入佛門中,高稱是佛法的一支,本質根本不是佛法。請問電視機前面的菩薩們:當你看到這樣的說法,會不會覺得他們說法很荒唐?當然會嘛!而且還會說:真的荒唐到極點了!如果你持這樣的看法,後學要加以讚歎:你真的很有智慧!

又譬如有人主張:「如果我在的話,就是自在。」你一聽到這樣說法,一定會知道這樣的人根本不懂佛法。為什麼?因為這個「我」其實就是意識「我」,在睡著無夢時統統不見了,一直要等到隔天早上醒來,這個意識「我」才會出現;待意識「我」出現了,才會知道自我的存在,才會覺知自己真的自在。這樣的有時在、有時不在的法,怎麼會是佛所說自在的法呢?所以說,主張「如果我在的話,就是自在」,根本說不通嘛!

從上面分析可知,在佛法有名聲、有名望的人稱為名師,所說的法不一定符合佛所說的正法。所以,佛在《大乘本生心地觀經》曾開示:

【菩提妙果不難成,真善知識實難遇,一切菩薩修勝道,四種法要應當知:親近善友為第一,聽聞正法為第二,如理思量為第三,如法修證為第四。】(《大乘本生心地觀經》卷三)

說明如下:「菩薩想要得到佛菩提殊勝及微妙的果報並不難,難的是真善知識很難遇到;如果有福報遇到真善知識,並依照真善知識教導,想要親證生命實相很容易。因此,菩薩想要修學佛菩提,有四種法應該要注意:第一、要親近真善知識,第二、要聽聞世尊的正法而不是邪法,第三、要如理思惟世尊所說的正法,第四、依照世尊所說的正法如實去親證。」佛已經很清楚開示,首先要遇到真善知識,並於遇到真善知識後,才能聽聞佛的正法。如果不是這樣,所遇到的當然是惡知識,被教導的法當然是邪法,就會與真實佛法越離越遠了。

既然修學佛法第一個要先遇到真善知識,那麼是不是應該先定義什麼是「真善知識」,然後學人才有一個依據的標準,來衡量、來簡擇這個人是不是真善知識、是不是明師?所謂的「真善知識」、所謂的「明師」,不僅在三乘菩提有所實證,而且能夠教導學人親證三乘菩提,這樣的人就是明師。也就是說,在佛法上不僅能夠教導學人實證聲聞菩提、緣覺菩提而了生脫死,而且能夠教導學人親證生命實相乃至圓成佛道,這樣的人就是明師。這樣的明師,從明心的菩薩開始一直到佛,都屬於明師所攝。依此標準來衡量、簡擇諸方大師說法,就可以知道這個人是不是明師了。

譬如,有人主張「意識是常住法」,你知道這個人一定是常見外道。如果有人主張「不需要有第八識就能出生萬法,而且緣起性空都只有名相而已」,你知道這樣的人是斷見外道,不是真善知識。譬如有人主張「要不斷的保持遍全身快樂的覺受不退,那就是最究竟的法」,你一定很清楚知道那是附佛外道法,是會讓人下墮三惡道的法;這樣的人當然是惡知識。

如果有人教導學人要持五戒十善,你知道那是人天善法,雖然是善知識,但不是真善知識。譬如有人教導「要將蘊處界滅掉,就能了生脫死」,雖然是真善知識,但不是最究竟的真善知識。如果有人宣說三乘菩提,也能教導學人親證三乘菩提,這個人不僅是真善知識,而且是最究竟的真善知識。如果能遇到這樣的真善知識,是你無量劫以來所修集的福德於今世因緣成熟,才有可能遇到真善知識,來教導你去親證三乘菩提。如果真的是這樣子,後學要為你讚歎:你真的很有福報啊!

然而要分辨真善知識,真的很不容易!因為真善知識在額頭上並沒有寫上「我是真善知識」;而且真善知識表現與平常人一樣,不會故意去標新立異;所以要分別真善知識,真的很不容易!只有從他所說的話,以經典來佐證,才能知道他是不是真善知識。然而真善知識所說的法,很多是學佛人聞所未聞法。如果是寡聞少慧的新學菩薩,聽了會懷疑、不信受,乃至毀謗,毀謗真善知識為邪魔外道;如果是久學菩薩,聽聞聞所未聞法,會以經典加以判斷,如果符合佛說,就會跟隨真善知識一門深入。所以說,真善知識出興於世,有好有壞:好的部分是,眾生能夠聽聞正法,未來可以實證三乘菩提;壞的部分,有些眾生聽了不信受,會毀謗,未來要下墮三惡道受苦。

又,真善知識也就是明師,一定會根據你的根性來教導。

譬如你是聲聞種性人,真善知識一定會教導你聲聞法,教導你如何去觀察蘊處界虛妄,教導你用四聖諦來觀察,觀察世間所有的苦。譬如,三苦、八苦都是無常,沒有真實的我,都是虛妄的;但是不論是三苦、八苦,最後都匯歸五陰苦;然而,眾生會有五陰苦,都是過去世所造的業,導致今世出現了五陰在受苦;如果將五陰滅除了,苦以及苦集的原因消失了,不會再有苦出現。然而將五陰消滅要有方法,那就是八正道等法,如是斷除三縛結,證初果;薄貪瞋痴,證二果;斷五下分結,證三果;斷五上分結,證四果。於捨壽前真善知識會告訴你,阿羅漢入無餘涅槃並不是斷滅空,還有無餘涅槃的本際存在;所以阿羅漢相信真善知識說法,知道入無餘涅槃還有本際存在,所以願意滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃。

如果你是緣覺種性人,真善知識會教導你因緣法,告訴你去觀察十因緣、十二因緣。緣覺依照真善知識所說的法,如實去觀察十因緣、十二因緣,發現十因緣當中的識是指入胎識,乃是一切有情的真心,也是無餘涅槃的本際;十二因緣的識是指識陰六識,不是入胎識,兩者是大不相同。緣覺如實觀察後,分別斷除三縛結、薄貪瞋痴、斷五下分結以及斷五上分結,成為緣覺初果、二果乃至四果。由於緣覺聽聞真善知識教導以及自己努力去作觀行,知道入無餘涅槃還有入胎識存在,所以入無餘涅槃並不是斷滅空;因此於捨壽時如同聲聞人一樣,於內無恐懼,於外無恐懼,入無餘涅槃,獨處於無六根、六塵、六識極寂靜的境界中。

如果你是菩薩種性人,真善知識會教導你菩薩有五十二階位,也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺,以及各階位的實質內涵,各階位所必須具備的條件等等。然後觀察你屬於哪一階位的菩薩,如果屬於十信位的菩薩,真善知識會鼓勵你繼續去圓滿對菩薩開示應有的信心;如果屬於初住位的菩薩,真善知識會鼓勵你去作布施,不論是財施、法施或無畏施;如果你屬於二住位的菩薩,真善知識會鼓勵你去受戒,尤其是菩薩戒,因為你走的是佛菩提道,如果不受菩薩戒無法圓滿二住位應有的福德;如果你屬於六住位的菩薩,真善知識會鼓勵你去學般若,去作四加行,於四加行證能取、所取空後,真善知識會安立真如一法,並告訴你能取、所取空後並不是斷滅空,還有真如一法存在,祂是萬法的根源,包括你在內,都是從祂出生。於是,菩薩開始熏習參禪知見,開始去參究真如到底在哪裡,在一切行、一切處去參究,日也參、夜也參,參的死去活來;於某一因緣成熟了,一念相應而破參了,親證一切有情的真如所在。

七住菩薩明心後,再加上真善知識攝受,得以圓滿七住位不退,因而轉入八住位修行;如果沒有真善知識加以攝受,還是會退失佛菩提。如同《菩薩瓔珞本業經》所說:淨目天子法才、王子舍利弗,無量劫以前曾明心過,只因為沒有真善知識攝受,所以退失佛菩提。如果你已經破參了,真善知識會鼓勵你熏習眼見佛性正知見,去鍛鍊看話頭功夫,並且鼓勵你去修集福德,來莊嚴眼見佛性應有的福德;待一切因緣成熟了,可以眼見佛性,成就十住菩薩應有的觀行,才能稱為十住滿心菩薩。於圓滿成就十住以後,菩薩往十行、十迴向、十地階位邁進。然而菩薩在成佛過程中,仍然需要有真善知識來成就,才能圓滿某一階位應有的功德,否則還是無法圓滿某一階位應有的功德。

所以說,菩薩要成就佛菩提道,每一個階位都需要有真善知識攝受;如果沒有真善知識來攝受,就無法進入下一階位修行。這也告訴我們:真善知識也就是明師,真的很重要,他能夠讓你很迅速成就佛菩提道。

從上面分析可知,所謂的「名師」乃是有名望的人,不一定是「明師」;真正的「明師」會教導學人在三乘菩提有所實證,而不是像有名聲的人專門在講世間法,與佛法不相干。可是,這樣的道理很多眾生不知道,因此才需要透過真善知識不斷的教導,眾生才有可能接受。如果世間人都相信「名師」說法,還需要「明師」嗎?顯然不需要嘛!所以說,眾生需要真正的善知識來教導,也就是「明師」來教導,未來才會有所實證,佛的正法才能永續延傳。

限於時間的關係,今天就講到這裡。下一集將由其他老師主講,內容非常精彩,敬請各位菩薩繼續收看!

阿彌陀佛!


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