各位菩薩：

阿彌陀佛！

這個單元繼續為大家介紹「慎莫盜法以免重罪」。

上個單元我們講到，不要以盜法的心態來跟隨善知識修學了義正法。那現在接著說，佛弟子也不要為了師長的緣故，來進入正法教團中，想要盜取正法來挽救師長的名聞利養，這樣也都是屬於盜法。如果有師長想要證得了義正法，應該要請師長親自面見善知識，親自跟善知識來修學，或是暗受善知識的法，不可以盜法的心態來修學。在二乘菩提中，盜法的人他的罪已經很嚴重了，何況是大乘別教如來藏密意的盜法，他的罪是更重的。在這裏我們舉《雜阿含經》卷十四、第三四七經所記載的「須深盜法」的典故，來為大家說明。

當初 佛在王舍城教化眾生的時候，普遍受到了國王大臣還有一般人民的歡迎和信受。當時王舍城原來就有一些外道的修行人，因為 佛的教化，使他們的供養減少了；因此外道們，他們就開會討論，決定推派聰明伶俐的年輕人須深，到 佛的僧團中出家，偷偷來學法；希望學成以後再回來教他們，好讓他們能夠以這個跟 佛相似的教法來教導這些國王、大臣還有百姓，希望能夠再拉回以前的信徒，能夠恢復以前的供養。於是須深就跑去 佛的僧團中出家，偷偷學法。

過了半個月以後，有一位比丘對須深說：「我們都是已經解脫生死的阿羅漢。」須深因此就要求這位比丘教他如何才能證得初禪；這位比丘回答說：他不會初禪。須深又要求比丘教他如何證二禪、三禪、四禪乃至四空定；可是這位比丘都回答說：不會。須深以前在外道的修行觀念裏面，他們都是以定為禪，以禪定來當作是解脫，認為證解脫的人必然是能夠證得初禪以上的禪定；所以須深就懷疑這位比丘所說的話，說他的說法是前後矛盾的。可是比丘跟須深回答說：「我是慧解脫的阿羅漢。」也就是以智慧通達煩惱的本質，然後才能斷除煩惱，才能成就解脫的。

當比丘們離開以後，須深就去問 佛。佛告訴須深說：他們是先知法住，後知涅槃。意思就是說慧解脫的人，他們是先得到法住的智慧，然後獨自在一個安靜的地方，專精思惟，住在不放逸法中，這樣才能做到斷我見，不起煩惱，心得解脫。須深表示他沒辦法瞭解什麼是「先知法住，後知涅槃」，也不知道如何專精思惟，住不放逸法，就能斷我見、不起煩惱而得到解脫。佛告訴須深說：不管你知道不知道，解脫的次第就是要先知法住，後知涅槃的。於是須深請求 佛為他解說如何才能夠知道法住，如何才能夠得見法住。佛就以啟發式的問答，來向須深解說生死輪迴的流轉跟還滅，也就是跟須深講解順觀十二因緣跟逆觀十二因緣的道理。然後問須深說：能夠知道這些生死輪迴的流轉跟還滅的道理，是不是就馬上能夠斷除一切煩惱？知道這些道理，是不是馬上就能遠離種種的貪愛呢？須深回答說：還不能。也就是說，只知道這些生死輪迴的道理，是不能夠馬上就能夠斷除一切煩惱，不能馬上就遠離種種的貪愛而得到解脫的。佛接著說：這就是先知法住，後知涅槃。也就是要先瞭解世間緣起緣滅的正知正見，要能夠明白煩惱是如何的生起，明白生死輪迴是如何流轉還滅的道理；然後還要獨自在一個安靜的地方，經由專精思惟，住在不放逸法中，這樣才能夠斷我見；要經過這樣的努力以後，才能夠不起煩惱，才有辦法得到解脫。

須深聽了 佛的開示以後，得到法眼淨，也解決了他的疑惑；很有自信的說：他不需要別人來度他，他自己就有辦法到彼岸，有辦法證涅槃；而且能夠對於正法所說無我的道理內心沒有畏懼，能夠信受無我的道理。因此，須深就對於自己以前不良的動機——想在 佛僧團中出家盜法的事——向 佛懺悔，請求 佛的原諒。佛告訴須深說：「我接受你的懺悔，你應該要這樣說：『我過去因為愚癡、不善、沒有智慧，於正法中、正律中盜密出家，今日悔過、懺悔改過，見到自己的罪過，也知道自己有罪，希望未來世律儀能夠成就，功德能夠增長終不退減。』」這是什麼道理呢？因為凡是能夠知道自己的罪過，而且能夠發露懺悔改過的人，於未來世都能夠律儀成就，功德增長終不退減。

佛又告訴須深，「我舉個比喻，有智慧的人就能夠從這裏得到啟示，而瞭解到這個道理」。譬如王宮有守衛抓到一個盜賊，押送到國王的前面，稟告說：「國王，這是偷盜的罪人，請國王來治罪。」國王說：「將這個罪人兩手反綁，讓全國的人都知道他的罪行；然後帶到城外的刑場，在他的身上以長矛刺一百下。」於是行刑的人就將盜賊兩手反綁，並且將他的罪行傳遍整個城中，隨後就將他帶到城外的刑場，在盜賊身上用長矛刺了一百下。到了中午，國王問說：「盜賊是不是還活著呢？」大臣們說：「還活著。」國王又命令大臣再刺一百下。到了黃昏，又刺了一百下，但是這一個罪人還是沒有死。佛問須深說：「國王處罰這個偷盜的罪人，一共刺了三百矛，這時候罪人身上還有沒有完整的地方呢？」須深回答說：「世尊！罪人身上已經是體無完膚了。」佛又問須深：「罪人身上被刺了三百矛，是不是受到極大的痛苦呢？」須深回答說：「是的，只要以長矛刺身體一下，就痛苦難以忍受了；更何況是刺了三百下，這是沒有辦法忍受的。」佛告訴須深：「這些痛苦都還可以忍受，如果在正法中、正律中，心懷偷盜出家，盜法後再以所得的法到處為人演說，那這個人以後所得到的痛苦，會比這一個刺三百矛的痛苦，會多好幾倍。」須深聽完 佛的開示以後，就心開意解，煩惱漏盡，歡喜奉行。

以上是《雜阿含經》所說，二乘菩提中盜法的罪，已經是這麼嚴重了；何況是大乘別教千聖不傳的如來藏妙法呢？盜法的人如果盜法以後，將所盜得的法，轉向沒有具足得法因緣的人來明說，這樣就會導致大乘別教如來藏的正法，處於滅法的險境當中。

為什麼這樣說呢？這是因為當眾生知道什麼是如來藏以後，因為沒有經過次法的修學，也沒有經過斷我見的觀行，所以對於所知道的如來藏是沒辦法生起無生忍的；因此不但沒有絲毫的功德受用，也就是沒辦法生起少分或是多分的解脫德、般若德跟法身德，不僅不會信受這一個就是如來藏，甚至還會加以誹謗。因為眾生不相信如來藏，不願意修學如來藏正法，因此就沒有人能夠親證如來藏；當世間沒有證悟的人，這個就是法滅掉了。大乘別教的法如果滅掉了以後，通教以及二乘菩提的解脫、涅槃也都會失去根本的依據，最後也都難逃外道論理的破壞；因為失去如來藏的正理，失去如來藏的這一個根本依據，二乘菩提的解脫道就會成為斷滅空的法。這樣的罪過是無比的嚴重，這一些盜法的人在世的時候，如果不趕快發露懺悔，謀求補救之道，謀求補救的方法，到捨報的時候，等業相現前了，就沒有人能夠幫助他了。所以一切修行人，千萬要謹慎小心，不可以盜法！

如果佛門外面的一切修行人，有機會聽聞到善知識演說正法，或是閱讀善知識所寫的正法書籍，內心歡喜想要修學、想要親證；那麼就必須要有正確的學法心態，這樣才能夠得法、才能夠實證。什麼是正確的心態？就是熏習正法以後，有了種種的正知正見，想要修學親證的時候，必須要先依善知識所說種種正法的義理，依照這一些正法的義理，反省檢查自己目前所親近修學的宗教是不是外道法，還是正法；所修的是不是人天善法，或是只是天界的善法；檢查所修的是有我的法，還是無我的法；檢查目前自己所修的，是不是能幫我們斷煩惱、證涅槃，乃至證解脫；檢查是不是能幫助我們出離三界，能不能讓我們了生脫死；是不是能夠告訴我們生命的真實相，能夠告訴我們什麼是第一義，為什麼這一個世界眾生為什麼會出生的道理是什麼。如果檢查以後，發現自己所學的宗教是屬於 佛所說的外道法，不是正法，而又想修學正法、實證佛法的時候，就應該下定決心，要捨棄目前的宗教，離開目前的道場，重新到善知識所住持的正法道場；並且跟善知識表明自己已經捨棄外道法，要歸依三寶修學正法的決心。

當歸依三寶以後，慢慢熏習正知正見的佛法，自然會想求受五戒；因為五戒不持，人天路絕；不受五戒，未來世人身都保不住了，哪能夠來修道呢？怎麼還有辦法來修道呢？所以要受持五戒保住人身。可是人身雖然保住了，但是不一定能夠得到安樂；為了求此世、他世都能夠得到安樂，所以還要努力去修十善業。有了這些熏習以後，才可以成為正式的佛弟子，就可以安下心來修學正法。

佛法應眾生根基的不同，方便施設了五乘法，有人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘跟菩薩乘，來利益安樂一切有情。如果善知識所傳的是人天善法，也就是教導弟子努力修十善業的法，那麼以三歸五戒的基礎去修學就可以了；如果善知識所傳的法是二乘法，就是教導弟子們努力斷我見、努力斷我執以及斷我所的貪愛，那以三歸五戒為基礎，隨順因緣增加受持二乘的聲聞戒，努力修學也可以成就。

因為時間的關係，我們這個單元就為大家介紹到這裏。

阿彌陀佛！