如何观如来(上)

第117集
由 正珍老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目“三乘菩提之入不二法门”。接下来两集要略谈的题目是“如何观如来”。这两集有两个重点:第一个是探讨 佛陀为什么要让维摩诘大士说他所观的如来是什么?第二、维摩诘大士他次第所说,他对如来现观的内涵。在这两集当中,对于维摩诘大士的现观,我们只能说出前六点;在这一集当中的现观是:观身实相以及现观如来非三世相。接下来依经典分别说明:

尔时世尊问维摩诘:“汝欲见如来,为以何等、观如来乎?”维摩诘言:“如自观身实相,观佛亦然:我观如来前际不来、后际不去、今则不住……。”(《维摩诘所说经》卷3)

我们先看到这里。维摩诘菩萨带领着去探病的一大群人来见 佛陀,然后我们就知道他一定是跟 佛陀有很深的默契。佛陀开门见山就问维摩诘大士:“你带他们来见我,是想要见真实如来,你来说说,你是怎么现观如来的?”这“如来”二字当然有深义,能以眼前这位色身具足三十二大人相的佛陀,说祂是如来吗?那就讨骂了!《金刚经》中 佛陀开示:

若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。

又说:

如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。(《金刚般若波罗蜜经》)

《阿含经》中说:“如来为法根、为法眼、为法依。”(《杂阿含经》卷3)如来的实义到底是什么呢?

现在 佛陀藉着维摩诘来看祂,就特地引发这么个因缘,让维摩诘来为大家说出他的现观;因为如果 佛陀自己说如来是如何的胜妙、如何的不思议,是什么样的实相境界,信力不足的人、习气重的人一定会在意识心上面去起分别,所以就会念想:佛陀的说法实在太自夸了。所以不如藉着这个机会,让维摩诘大士来为众生说法,也成就了维摩诘大士这一场病缘的功德;当然不会全部众生都会信受,因为即使是等觉菩萨说法,也会有许多非正士菩萨诽谤的,二乘声闻中就有许多的声闻种性的凡夫,对于这一种大乘第一义谛的法是极力的诽谤,这是在佛教历史以及当今佛教界,我们都可以看得到的。

譬如佛教历史当中,贞观二年——也就是玄奘菩萨从长安出发后的第二年,他走到了屈支国—也就是现在的新疆库车县—这里是修学小乘教说一切有部的国家,在这里他亲自感受到了大乘佛教与小乘佛教的不同,也真领受到了声闻种性的憍慢;因此有了西行旅途中的第一次辩论。屈支国的第一高僧木叉毱多是小乘论师;他有着游学天竺二十多年的经历,涉猎了许多的经论,对于声明辩论的学说也最擅长,可以说是西域佛教的领袖级人物,国王拜他为国师,各寺院学佛人都宗仰归依于他,所以在那里可以说是号称独步一代的大师。

他听说玄奘要去天竺取经,就告诉玄奘说:“我这里《杂心论》、《俱舍论》、《毘婆沙论》,这些一切经论都有,学这些就够了,你没有必要再那么苦辛地去西域白受那些苦。”玄奘菩萨说:“我要到天竺去学《瑜伽师地论》,你们这里有讲授吗?”木叉毱多一听就说:“你何必问起那部邪书啊!真佛弟子不会学那一种论。”玄奘菩萨一听,对木叉毱多就无法再尊重了;很不客气的回应:“你说的《毘婆沙论》、《俱舍论》,我在大唐就学过了,就是道理太疏浅,不是了义的法;所以我要西行去学大乘《瑜伽师地论》。”接着玄奘菩萨就直接的指责木叉毱多说:“这部论是最后身菩萨,即将成佛的弥勒大士所说的深论,你却诽谤为邪书,难道你都不怕会下堕地狱深坑吗?”两人的交锋就这么开始了,我们暂且不说。

我们来看看现今佛教,以这个事件来对比现今佛教,有些寺院学人或者所谓学术研究者,他们认为大乘是后起的学说,不是佛说;主张西方净土是太阳神崇拜的转换,主张汉传大乘经论是伪论、伪经,主张只有六识,推翻大乘经论的八识说等等。原因何在?因为无法亲证大乘法的核心法要——第八识,没有能力亲证那就推翻;所以振振有词地说“大乘非佛说”,乃至对于诸佛菩萨,像观世音菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨,乃至于马鸣菩萨写的论都否定;五浊恶世会有这个现象,世尊当然清楚。所以大乘经典像《法华经》,经过三请三回绝,在开讲的时候,还有声闻、信根不足的凡夫共五千人退席;由此可见声闻种性、见取见深重的异生凡夫心胸是如何偏狭了。到这里,我们应当要有一分抉择的智慧,知道:信受大乘了义正法真是不容易;不是进寺院修学或者现出家相,或者有着学术界博士、教授等世间学位,他们就能信受如来实义的教导,就能够正确无误地迈向佛道修学;我们也看到慢心、愚痴覆障的可怕,在自己邪见、见取见的盖覆下,什么谤佛、谤菩萨、谤法、谤三宝的话、笼罩众生的话都说得出来,未来所受的苦报,世尊是看得很清楚啊!

《佛藏经》卷2,佛陀就警示:一般人不一定跟着他们这一类的人来说这些话、或者修学,只是亲近他们、或者随顺他们,就和他们有了在地狱俱生、俱死的共同果报。那多冤呀!因此 佛陀告诉我们,我们不能着于世间表相、不能着于世间名闻地位,也不能因为是穿着出家服所说的就一定对,随便跟着点个头,那就遭殃了!所以《维摩诘经》这里,世尊知道自己说如来的境界,这些声闻种性、世智聪辩的人是不会相信的,现在维摩诘大士来了,这是最好的机会,因此 佛陀抛出一个问题:你用什么看待如来?让维摩诘大士把现观如来的境界说出来。

我们接下来继续来看维摩诘大士怎么回答。我们说过我们在这两集,只能说出前六种的现观,我们先说第一个:维摩诘言:“如自观身实相,观佛亦然……。”(《维摩诘所说经》卷3)这一段玄奘菩萨的翻译是:“我观如来都无所见,如是而观。”(《说无垢称经》卷6)佛陀的应化身有相可见,但法身之体无形无相如何得见?我们知道 佛陀的自受用身—报身—虽然是五蕴,但微细殊妙,连十地菩萨都不能了知,何况十地以下的菩萨?而法身真理是无形无相,不能以现象界的法来说法身,因为现象界的法都是生灭无常的。以我们的身体来说,现在最新的科学研究显示:人体平均有37.2兆个细胞,而在整个人体中每分钟都有一亿个细胞代谢掉,而那些没有死的细胞也有着四大种的持续变异,所以细胞具足生灭相,是现今人类的共识;所以细胞是有相法。凡有相皆是虚妄,而实相心是无名相法,是不假外求。

《杂阿含经》以手执明镜及净水镜来比喻,众生都只看到自己的脸在明镜或净水镜上面显现出来,但是当看到自己的脸的时候,都无视于明镜和净水;这个比喻就是在比喻众生见色执取色、闻声执取声而生起种种的虚妄分别执著,还有种种烦恼的相应,都没有相应到法界实相——根本心如来藏心。但是这个根本心如来藏心,禅师们说祂:森罗万象许峥嵘;克勤大师更慈悲地说:“六根门头净裸裸、赤洒洒,只是不肯回光返照。”(《圆悟佛果禅师语录》卷8)

明心的人现观实相界法无处不现,是无始无终,常恒不变异。所以维摩诘菩萨回答的第一句总持了一切法:“如自观身实相,观佛亦然。”实相就是如来、就是法身、就是真如、就是本际,因地的时候称为阿赖耶识。因此玄奘菩萨的翻译是:“我观如来都无所见,如是而观。”

第二个现观,维摩诘大士说:“我观如来前际不来、后际不去、今则不住;”(《维摩诘所说经》卷3)不来是说如来是无始而有,如果说从前际来,那就有开始的时候了,就成了有生法;不去是说如来非往后际去,否则就是现今可灭之法;不住是说如来不住现今一切法上,因为现今一切法,都是生灭变异的无常法,而如来是常恒不变异。换个角度说就是:这个如来实相心非三世生、住、异、灭的法。其实三乘菩提是一脉相通的,有着次第深浅的不同,但绝对不可以分裂说:阿含时期是佛所说、大乘是后人所创。就像台湾有人主张:因为 佛涅槃所引起的对 佛的永恒怀念所成立新的事实、新的传说与理想而引发大乘佛法,更主张大乘佛法是新兴的边地佛法。这等同于判定 佛陀所说自己佛道的成就是戏论、是在忽悠众生;因为后世人所说的大乘佛菩提的胜妙,竟然能够超过原始佛教阿含期的经典。其实 佛陀在经典当中有一再地叮嘱不要毁谤佛陀、不要毁谤佛陀开示的法,所以 佛说:

“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”(《金刚般若波罗蜜经》)

说:“如来以正遍知宣说真实之言,汝等应当信受佛语。”(《大方便佛报恩经》卷6)或者说:“汝等皆当信受我语及诸佛所说。”(《佛说阿弥陀经》卷1)可惜这些有着优秀中华文化传承血脉的寺院派、学术派学人,宁可信受依外道一神教所开展的佛学学术研究,跟着日本学者、欧美学者后面吹捧着,不肯相信 佛陀殷殷的劝说,不肯信受咱们中国玄奘大师、还有过去许多祖师大德千辛万苦抉择正义、翻译经论;他们用不到半百的时间,依自己的邪见、恶见、见取见造下害人害己的恶业,实在是令人感慨。

其实就如来这一个法,在《阿含经》舍利弗和摩诃迦叶就曾经讨论过,这个部分就是因为有外道去问舍利弗:“如来是后有、后无,还是非后有、非后无,还是非非后有、非非后无?”这时候舍利弗是依于 佛陀的开示都说:“是无记”。这些外道听了就非常地生气,认为没有得到答案,所以就讽刺舍利弗说:“你就像婴儿一样,都没有自己的见解。”就这个部分,舍利弗当然听了也是觉得有一些难受,因为这个是 佛陀弘法初期的事,所以舍利弗后来就去问摩诃迦叶;问说 佛陀的这一个开示的意旨,摩诃迦叶就跟舍利弗说:“你如果说如来有后、无后、非有后、非无后、非非有后、非非无后,那么这个如来就跟色法一样了,是有生有灭的法。但是如来是本然清净的、如来是本然涅槃的、如来是不生不灭的。”所以在《阿含经》里面就是记录到这里,记录到:如来本来就具足了寂灭性、涅槃性。可是故事并不是到这里结束,舍利弗还有着他的问号。

在南传的《相应经》12记载着舍利弗又继续问:“为什么不为他们记说如来这个深妙法?”摩诃迦叶说:“这个对他们现在没有帮助,他们现在最重要的是能够打下修清净行的基础,要告诉他们如何修定力、如何断我见,如果没有定力、没有断我见,跟他们讲如来的深妙法是没有意义的。”由《阿含经》的这一个内涵,我们可以知道:对于众生现今没有意义的提问,是没有必要回答的;而深妙法,对于慢心重、没有信心、没有定力,对于诸法无我、无常的知见都还没有建立的人,也是不适合说的;就如同现今六识论的人,反而会断坏了他们正修的法种。我们更可以知道,如来实义的道理不是后期佛弟子创造出来的,三乘菩提是一脉相通的。

希望这个部分能够让您建立起对于佛菩提的信心、以及证悟如来的愿心,这集就说到这里。

阿弥陀佛!


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