福行罪行之空与不空

第097集
由 正国老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎大家收看“三乘菩提之入不二法门”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“福行、罪行之空与不空”这个题目,这是在修学上大家都非常关切的议题。今天探讨的主要内容是在说明三种行的基本知见、以及了解三种行之空与不空。我们先来看在《维摩诘所说经》卷2中一段非常重要的开示:

福田菩萨曰:“福行、罪行、不动行为二;三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者,是为入不二法门。”

这段开示里面,显示了许多重要的法义,底下我们就来作一些基本的探讨。首先介绍三种行,第一个是福行,福行就是能够令众生累积福德的善业;譬如说十善业——福行基本上就是能够利乐众生的善行,将来这个福行就能够感生人天可爱异熟果报。菩萨在行福业的时候,必须要有智慧抉择,我们来看,在《瑜伽师地论》卷39中的开示:

于彼众生“唯令安乐,不作利益”;或复于彼“不作安乐,不作利益”,便不施与。……于彼众生“定作利益,不定安乐”;或复于彼“定作利益,定作安乐”,即便施与。

也就是说对众生是否有真正利益,才是菩萨布施的最重要考虑,如果有利于众生这一世、或者未来世的三乘菩提修行,这当然是对于众生有真正的利益;相对的,对于众生是否有安乐,并不是最优先的考虑。譬如说让众生离开生活资财的不足,虽然菩萨布施能够让他生活无缺,但是如果因此而产生贪着或者放逸的话,这样对众生就没有真正的利益,这样就不应该施与。所以说菩萨在布施的时候,应该要善加抉择,菩萨行福业也应当区分应施与不应施。

还有福田跟毒田,譬如在《菩萨善戒经》卷4中有这样的开示:

若知是魔及魔眷属则不应施;若有为魔所迷乱者,来求索时亦不应施。……是名内不施。

这里面是开示说:菩萨应当注意作内财布施的对象,不是都要有求必应的。相同的道理,对于破坏正法弘传,譬如说毁谤正法或者在传播邪见,譬如说六识论或者在传播像似正法、或者教导别人非戒取戒、或者障碍正法的弘传,这些对象都不应当施与,以免我们成就破法的共业,因为破法的业力极大,所以我们必须要非常留意,而且我们也必须要信受因果,必须要相信说地狱是真实存在的,地狱不是圣人教化方便而施设的;同时菩萨修福也要先了解,修福的目的是在利乐众生、是在累积菩萨道的道粮,而不是要求有漏的人天果报,因此菩萨布施如果他的出发点、他的根本不同,果报就会不同。所以布施应当与智慧相应而修福,而不是要与无明相应。另外一方面因为菩萨能够广结善缘,因此虽然精进利益众生,相对的也不要怕被人家种福田,譬如说我们如果接受别人供佛水果的结缘,这个是没有关系的,只要自己去种更多的福田就可以,因为这个是摄受佛土的一种;但是被种福田的目的,并不是在贪求别人的布施,而目的是在结善缘。

三行里面的第二个就是罪行,罪行就是能够令自、他受损的恶业。譬如说十恶业、或者菩萨的十重戒等等,基本上就是能够损害自他的恶行,将来就能够感生不可爱的异熟果报,譬如堕入三恶道、或者即使生在人趣之中他会跟盲聋瘖哑等等相应。如同前面所说,菩萨在自利利他的时候,需要有智慧来作抉择,如果把毒田当作福田来种,那就变成在造作恶业,这真的是天下最冤枉的事情,因为发了善心遇到恶缘,那就得到这个恶果,真的是非常可惜的。在这恶业里面尤其需要留意跟邪见以及毁谤三宝有关的业,因为这些业它的传播非常快速,而且影响的层面也非常广大,譬如在《大乘大集地藏十轮经》卷4中的开示:

尔时世尊而说颂曰:十压油轮罪,等彼一淫坊;置彼十淫坊,等一酒坊罪;置十酒坊罪,等彼一屠坊;置彼十屠坊,罪等王等一。

在上述所引经教中最后所说王等一,就是在这部经的经文前面有开示说:国王或者剎帝力等,如果有毁坏三宝之罪,这个罪是非常严重的,也就说毁坏三宝的罪是远大于开设屠坊,开设屠坊的罪又远大于开设酒坊,开设酒坊的罪又远大于开设淫坊,淫坊又远大于压油轮的罪,那压油轮为什么会有罪呢?因为古天竺制油的方法会杀害昆虫,所以它是有罪的。所以这里我们就要特别去留意说:罪行它的严重程度是有差异的。

另外我们要注意的是:在因缘法中造作恶业通常不会马上受报,尚可以透过忏悔、或者补偿的方式来转变业种;这是因为造作罪行或者非福行之后,它所产生的种子尚需要经过灌溉滋润的阶段,所以说忏悔本身它是影响将来受报的关键因素之一。譬如在《分别缘起初胜法门经》卷2中的开示:

无明为缘,先于诸有,造作增长种种福行、或非福行、或不动行,引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断,由此爱故能令行等转成其有。

这个意思就是说:跟无明相应而造作了福行或者非福行之后,它所引生的业种以及名言种子,后续如果能够继续得到贪爱执取的滋润就会成为有支,有支就是说:它是被滋润成熟的后有种子;进入有支就能够引生“生、老、死”等等的生死轮转。所以经教中开示:“由此爱故能令行等转成其有。”所以说在造作恶业之后,如果继续欢喜地造作而没有悔改之心,那就会滋润恶业种子令其势力强盛,就会成为有支而即将受报。所以如果不慎造作恶业之后,就不要再去灌溉滋润这些恶业种子,应该作的是反向去利乐以及补偿众生,这样才能够转变恶业种子。因此在《大般涅槃经》卷31中开示说:

善男子!一切众生不定业多,决定业少。以是义故,有修习道;修习道故,决定重业可使轻受……。

也就是说多数的业都是可以透过忏悔、修行与补偿来转变的;所以我们不应该悔箭入心,反而是应该采用正面的对治方式,这样子将来就能够重业轻受。对于修行人来说,能够远离罪行以及烦恼行这是非常重要的;如果不去对治烦恼以及种种染污的业行,那他的功德、福德就会有严重的漏失,这将造成在修学上的障碍。在十二因缘法中造作罪行的道理,把它概略分为惑、业、苦这样一个过程,也就是说因惑造业、因业受苦。这个惑就是烦恼的意思,这个烦恼可以概略分为无明跟贪爱这两大类,所以说如果能够去对治无明或者贪爱执取,就能够逐渐远离不善的恶业。

三行里面的第三个称为不动行,不动行指的就是修学四禅八定,这个会与将来出生在色界跟无色界能够相应。菩萨修学禅定,他主要是当成工具而不是目的,他并不是要往生上二界,而是在菩萨道修学到某个位阶的时候所必须要配合修学的。所以在《法华经讲义》第十六辑中,平实导师有这样开示:

因为禅定的功夫可以作为你的工具,来帮助你更快完成另一件工具;你没有各种工具就很难完成佛道,禅定就是有这个作用……。(《法华经讲义》第十六辑,正智出版社,页238。)

所以说有定力才能够让智慧的力量展现出来,所以定力也是修学的重要内容之一,譬如说断我见,是需要配合未到地定的定力。

在上述所引《维摩诘所说经》中的开示有提到,福行、罪行、不动行为二。这个就是说,三行都是相待的二法;譬如说福行,它就会有施者跟受施者这两个法,那罪行同样有造恶业者还有受害者这两个法,不动行它一定会有意识住于定境这两个法;所以说三行都是因缘所生法、都是相待的二法。这个是一般修学者的了解,而菩萨在悟后所见无论是福行、罪行或者不动行,它的体性都是空,并且可以同时依照二乘或者大乘法的道理来作现观;这可以从几个角度来说,第一个是能施者的五阴、以及受施者的五阴,包括所施物,这三者都是无常生灭无我、无实体之法,也没有真实不坏的体性,所以说从这个角度来看,福行是空。同样的造作恶业者的五阴、受害者的五阴、以及这件恶事本身,也都是无常生灭无我之法,所以说罪行的体性也是空。不动行也是一样,它的体性也是空,因为是跟生灭性的意识相应之法。

第二点我们如果从如来藏的角度来看,因为如来藏不了别六尘诸法,所以当然不会有施者、受者跟施物,所以说从这个角度来看,福行的体性是空,同样的,罪行跟不动行它的体性也是空。

第三个是从如来藏都不领受三行中的苦与乐的境界以及果报来说,三行的体性也是空。所以说了知三行体性是空,就可以让修学者能够渐渐离开世间法的执著,就能够逐渐跟无作性相应,也能够逐渐朝向非择灭无为的体性前进,因此心地能够自然慢慢地转变清净。因此上述所引《维摩诘所说经》中的开示说:“三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行。”

这里所说的空就是菩萨在悟后能够同时从几个角度来现观,就是从如来藏不了别诸法的这个角度、或者如来藏不领受诸受的角度、或者从三行是缘生性空的角度来作不同的观察,这里我们要留意的就是“三行实性即是空”,不是说三行的因果不存在。我们来看在《维摩诘经讲记》第五辑中对于罪行,平实导师的开示:

虽然是空,它却会障碍你的道业,因为修道是意识的事,恶行的造作也是意识的事。如来藏虽然不领受恶行的果报,所以叫作空,可是如来藏在未来缘熟时,会把恶行的种子显现出来,让造恶行的人去领受。(《维摩诘经讲记》第五辑,正智出版社,页174。)

这是要非常留意的,才不会落入谤无因果的严重邪见;因此菩萨转依了如来藏的清净体性,所以能够真实了知无福行、无罪行、无不动行的真实道理,而且也知道因缘果报是昭昭不爽的。菩萨亲证如来藏之后,能够得到真实的转依,因为真实转依无作无为性的如来藏,所以在经教中开示说:“于此三行而不起”,当然这个是从如来藏的无作性跟不缘六尘诸法的体性而说,菩萨亲证后入了不二法门就能够作这样的现观。这里也需要再留意就是说“三行不起”是从转依如来藏的角度来说,不是说真的不要去作利乐众生的种种福业,如果是这样就违背了菩萨戒三聚净戒中的摄众生戒。譬如说,在《菩萨善戒经》卷4中的开示:

复次,菩萨不求果报故不行布施,菩萨尔时应思惟言:一切诸法无常无定,若常定者则不须施。何以故?无因果故。以无常故则有因果,今若不施,云何当得菩提道果?是故菩萨则能破坏不求果心而行惠施。

也就是说虽然菩萨布施能够转依如来藏、能够作到三轮体空,这个是依如来藏的自住境界或者转依来说;菩萨虽然不执著布施的果报,并不是说不要去布施。因为菩萨要证得更增上的菩提道果,以及能够利乐更广大的众生,是需要累积更多的福德来支撑,所以是一定要行六度,尤其是菩萨道六度之首——布施度,是极为重要的,因为布施度能够引生后面的五度。

这里所开示的“以无常故,则有因果”,是说如果要利益众生就一定要去行布施,布施它的体性是无常性,需要依靠种种因缘才能够成就;因为是无常性,所以说布施才会有因果,有布施众生才能够得救。所以我们一定不能说,既然是一切法空,那布施也是空,就不需要去布施了,绝对不能这样说。

因此“于此三行而不起”是在理上说的,千万不要误解入不二法的菩萨是不行善业的,反而证悟之后的菩萨是更具菩萨性来利乐众生的。

我们也可以从另外一个角度来说三行实性即是空,让我们可以正确地看待三行所引生的福性、跟罪性等等。第一个是福性是因缘所生,也就是说布施以及利乐众生的时候,我们应该远离对于福性的执著,能够朝向三轮体空而前进,这样子就能够由布施单纯的福德而伴随着解脱功德,以及令福德功德更加的增广。另外菩萨也要了解说:不只是要有世间福德,也要有护持正法的福德,菩萨应当作的包括要发起菩提心,要能够修学正法、以及依教奉行,也要能够自利利他,这样子才是对 佛世尊的最上供养。

第二个罪性它也不是真实不坏,因为罪行是依生灭变异的虚妄觉知心配合虚妄想而造作出来的,所以当然没有真实体性;既然没有真实体性就可以透过忏悔、补偿等方式来转变,所以悟后的菩萨能够转依无罪性的如来藏,而积极行菩萨道。也因为菩萨的智慧、以及真实转依的关系,能够彻底转变心行、能够得到真实忏悔跟转变业种;这也就是实相忏的道理,能够真实地发露忏悔,这个才是最重要的。同时菩萨的目标是要利乐众生,本来就不应该造作恶业。

第三个不动行,不动行因为它引生的果报也不是究竟的。因为如果出生在色界、无色界,如果他没有断我见的话,还是不能出三界轮回。所以说修行者是应该追求三乘菩提的见道;而不动行这一些禅定的修学,基本上也只是工具,不是主要的修学目标。而从这个不动行的道理,我们必须要了知如来藏在一切六尘境界中随缘而如如不动——我们就要转依这个清净的体性,菩萨在五浊恶世中利乐众生,才能够不染着六尘境界。

因此从上述的讨论我们就了解说:有如来藏的正知见就可以从不同的层面来理解法义、就可以连贯经教中不同角度的开示,而不会落入谤法的后果。这样就能够获得更增上的智慧、能够利益更多的众生,同时自己的福德功德,也能够更加增长广大。

从今天对于三行的空与不空的讨论,让我们知道如何正确地看待三行,也就是三行虽然是由其生灭的体性、或者转依如来藏的角度而说是空,可是因果却是昭昭不爽而不空的;因此菩萨应该以正确的作意来行菩萨的正行。而菩萨修行慢慢深入之后,在福德因缘具足的时候,便能够转入内门修学,可以入不二法门,这个时候他对于三行的看法,又因为实证与智慧的提升这些关系而会有所不同。

因为时间的关系,我们这一集就谈到这里,祝您身体健康、道业增上。

阿弥陀佛!


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