真实的佛法(下)

第086集
由 正娴老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

我们这个“三乘菩提──空性中道真实义”单元,我们再略述上一集主题〈佛道品〉真实法,我们现在来看内容:【象马五通驰,大乘以为车,调御以一心,游于八正路。】(《维摩诘所说经》卷2)菩萨的象马车乘就是五神通,因为菩萨到三地满心前一定要修五神通,不管他怎么厌恶神通都一定要修;凡夫修神通很精进,一心一意要修神通,谁听到了有神通就赶快去学,这就是凡夫。菩萨对神通没有好乐之心,觉得有、无神通都很好,不会去厌恶它,菩萨重视的是无生法忍,可是拖延到三地快满心时,不修就无法再前进了,终于被逼着去修,否则无法圆满三地心,所以三地满心以上一定都有神通;这时他的五通就是他的车乘,他就以五通示现在十方世界,到处去度人,所以五通是他的象马。菩萨以什么为车呢?以大乘法为车,《法华经》讲三车,声闻乘是羊车只能度自己;缘觉乘是鹿车可以附带搭载一个人;菩萨乘就是佛乘,叫作大白牛车,那大白牛所拉的车,可以载上二、三十个人,表示菩萨的不同与超胜。换句话说,菩萨有象马五通,然后以大乘法作为他的车,就可以载很多人到生死彼岸去。然后他用什么来调御这个象马的车呢?用一心──没有二心,菩萨走这一条路时绝无二心,不会嫌辛苦,声闻人刚回心过来大乘法中,受不了苦又退回去当自了汉了;可是菩萨不会,菩萨以一心-这个一心就是决定心-来调御自己,绝对不会离开菩萨道,菩萨有了象马、大车、调御者一心,这三个具足了,总得要有一条路吧!否则要怎么走,所以菩萨游于八正之路,菩萨不会违背八正道,所以菩萨所游八正道之路,不会在世间法上取巧,不想得到不正当的利益,这才是真正的菩萨。所以菩萨不会进到道场中,却利用道场的关系搞自己的势力,如果这样作就不是真正的菩萨,因为他违背了八正路。我坐马车、开汽车、搭飞机,这是世间人的行,菩萨的行则是象马、大乘车、调御心,行于八正路。

好,再看下面:【相具以严容,众好饰其姿,惭愧之上服,深心为华鬘。】(《维摩诘所说经》卷2)菩萨越是到达上地,法相就越圆满,菩萨以相好来庄严他的容貌,以种种的众好来装饰他的姿色,可是还得要有上妙的服饰来穿着。他以什么法相来庄严容貌、以什么众好装饰他的姿色、穿什么样的上服呢?答案是七圣财,菩萨以信、戒、惭、愧、闻、施、慧,七个圣财来庄严他自己,菩萨不会如同世俗人,去追求名牌服饰。有一位大法师说:有名的牌子表示质量好,他主张学佛人要依止名牌寺院,可是平实导师《公案拈提》就写:“名牌不保证是好东西”,最后送他一首词“名牌寺院不一定値得珍惜,您如果真的懂得什么是名牌,把名牌产品拿来,一把就捣碎了,那时您才知道什么是真正的名牌。”佛法中真正好、真正妙、真正究竟的名牌,就是如来藏妙法,佛法中没有第二个名牌产品,如来藏义才是真正的名牌;而且这个名牌不作广告,还需要打广告的就不是名牌,表示它名不见经传,人家都不知道;可是您想如来藏这个妙法,自古以来多少人在讨论祂,谈到如来藏有很多人会说:“这是外道法啦!”、“这是胜妙法啦!”讲个不停;自古以来从天竺的声闻部派佛教开始,就已经对如来藏法义产生诤论了。所以如来藏这个妙法,无人不知、无人不晓,除非是新学菩萨,才会连听都没听过,那表示他属于后进,连极有名的名牌都没听过,所以如来藏才是佛法中第一名牌。

亲证如来藏之后才能具足七圣财,没有证如来藏,无法具足大乘法中的七圣财,因为真正的信,要从亲证如来藏不退以后,才能生起证信。《起信论》这么讲:有真实不退的信以后,戒法才能圆满,戒法圆满之后,才懂得什么是惭,因为真正有信、有戒时才会知道,原来自己所想的法都错了,这才有惭;从此以后不敢复谤如来藏,永不复作,这才是真实的愧;他也会知道阿罗汉的解脱,仍然是真实的解脱,不是虚妄法、断灭法空,这才是真实的愧。从此不会跟着人家乱骂阿罗汉,这样有了信、戒、惭、愧以后,才终于知道要多闻了,这才有多闻之财,这是第五财。等到多闻之后,有能力布施佛法了,这时有六财。越布施佛法,自己的智慧就越增长,又有了慧财,七圣财才算圆满,七圣财圆满时才有深心,没有这七圣财,就不可能会发起深心,这时七圣财圆满了。有了惭愧上服,有了相具严容,众好饰姿也有了,还得要有华鬘。最早期去夏威夷游玩,一下飞机,就有人马上帮您挂上这个花鬘,一般人将花鬘是戴在头、手、脚上、胸前,菩萨却以深心作华鬘,表示他在佛菩提道上,有深厚扎实的愿心,不会退失,信心具足圆满,这样就是菩萨的庄严具。

好,再下一段,【富有七财宝,教授以滋息,如所说修行,回向为大利。】(《维摩诘所说经》卷2)菩萨的富有,从他的穿著上面就看出来了,有这七圣财加上深心的华鬘,人家一见就说这菩萨富有七圣财;这七种宝贝世间人求不到,这七种宝贝会生生世世跟着菩萨。世间的财宝带不到未来世去,沙特阿拉伯国王走了,您看那么有钱也是带不走;可是七圣财会随着您,不会遗失,就算外教的上帝也抢不走,只能听您说话没有开口的余地,只能向您乞求度他,因为您说的法他听不懂。所以菩萨富有七财之宝,七圣财才是真实的宝贝,性如金刚不能毁坏,菩萨有这七财之宝,总会生利息吧!生什么利息呢?能够为人教授就是利息,所以我坐在这里说法,正是一直在生七圣财的利息,如果哪天退休下来了,另外一位亲教师也跟着上来,坐在这里说法,他也有极大的利息收入了。钱财的利息较小,亲教师开课为大家教授,教授就是滋息,有圣财利息不断滋生出来;有了七圣财及滋息,就可以如所说而修行。菩萨一定是如所说而修的,菩萨不会努力明心之后,再把真正的明心否定掉,自创更高的法,那不是真的菩萨。而最大的利益是回向,回向时当然有回向的目标,就是回向无上正等正觉。

好,再看下一个,【四襌为床座,从于净命生,多闻增智慧,以为自觉音。】(《维摩诘所说经》卷2)菩萨迟早要证四禅,在三地满心前随着因缘去分证,至少证初禅,否则是进不了初地,但三地满心前一定要具足四禅,甚至还要证得四空定;当然地前也无妨随分而修,因为您不能刻意去排斥它,特别是初禅,初禅不是纯靠打坐修来的,而是有了未到地定以后,只要离五欲的贪就自然发起了;得初禅不会使您失掉闺房功能,不会恐惧,担心家庭闹革命,离欲是在心而不在身,只要有未到地定的定力,心真的离了欲贪,初襌自然就会出现;所以菩萨在未入地前,也可以随分而得禅定,但是到了三地满心之前,一定要具足初禅到四禅。这时开始是以四禅为床座,不是做个特别好的椅子来坐啦!菩萨以四禅为床座,并且他的四禅,与一般凡夫、外道的四禅不同,一般外道、凡夫的四禅,是追求四禅的境界,把它当作涅槃;但菩萨知道那不是涅槃,菩萨只是把四禅的证境,所发生的功德拿来作为工具,来利益随学的人、以及增益他自己的证境。因为到了三地以后,不证四禅、四无量心、五神通就无法圆满三地的功德──因为三地满心犹如谷响现观不能成就,而无法转入四地心,所以到了三地满心前必须具足得四禅。而他的四禅与外道不一样,因为他知道那只是意识心的境界,所以他是净命而生,外道则是以我见和我所执而取证第四禅,所以不同。从四禅、五神通的具足而发起意生身,就可以去十方诸佛世界,亲近现在诸佛,听闻一切种智的妙法,所以经由这样的多闻而增加了他的智慧,就以四襌净命而生的功德来多闻──增加智慧作为他自觉的音乐。

我们再看下一段,【甘露法之食,解脱味为浆,净心以澡浴,戒品为涂香。】(《维摩诘所说经》卷2)藏传佛教的信徒很喜欢吃所谓的甘露,但事实不是眞的天界甘露-中国古魔术中有一个菌类快速生长法-是那种假甘露;然而即使能求得眞的欲界天甘露,其实也没用,因为那只是欲界天人的食物而已,跟佛法无关,眞的很冤枉。可是菩萨也有甘露,菩萨吃什么甘露?法食,所以今天坐在这里闻法,就是在吃甘露,而且这个甘露才是眞实甘露,它可以让您法身慧命,永远不死而且增长;所以要以甘露法为食,不要以外道法求得的欲界天人飮食作为甘露。甘露法有两种:第一是解脱道、第二是佛菩提道,佛说的两大甘露法门,就是讲这两个,解脱道是二乘菩提、佛菩提道是大乘菩提,菩萨以这两种甘露法为食。有食物了总得要有汤、浆,菩萨以解脱味为浆,并且菩萨这个解脱味浆,比阿罗汉的解脱味浆还要胜妙;因为菩萨只要明心以后,不必进入无余涅槃中,也不必去断尽思惑,就能看见无余涅槃中的境界了;可是阿罗汉证得有余涅槃时,他看不见无余涅槃中的境界,等他入了无余涅槃,自己不存在了,更不知道无余涅槃中是什么,所以他们对解脱的了解有限,但菩萨了解得很深入,并且还可以告诉阿罗汉,无余涅槃中的境界,所以菩萨解脱味的浆汤是远胜过阿罗汉的。阿罗汉要很辛苦,这个也不贪、那个也不爱,把思惑断尽,我所及我执都断尽了,终于证得有余涅槃;可是入了无余涅槃以后是什么,他仍然不知道,结果菩萨只是明心就知道了──智慧超胜。

若是说理,什么叫解脱?解脱就是如来藏独住的境界。七转识依这个如来藏独住的境界而安住其心,解脱于众惑就是解脱。如来藏怎么是这样子呢?阿罗汉听不懂,所以他的解脱味汤喝起来,不如菩萨的香甜;您别小看自己眼前的明心,明心了就知道无余涅槃里面是什么,阿罗汉就是不懂,所以解脱味比他香甜。有甘露法之食,也喝过解脱浆汤了,那么总该澡浴一下吧!天气这么热,用什么作澡浴以净心?以清净心来澡浴自己,澡浴之后总要有涂香,我们台湾不流行涂香,现在女人流行香水、保养液,但香水其实也是涂香的一种。澡浴之后怎么涂香呢?以戒品来涂香,这个才是眞香,世间法的香只能在下风闻到,上风闻不到,可是戒品这个涂香,您擦上去以后,十方世界都闻到。您只要证悟出来弘法了,别这样想喔:“就只有这几个人知道我某某人。”不是这样的,十方世界菩萨都知道有您这一号人物,虽然只是同修会中,一个看来似乎不很起眼的亲教师而已,但是十方世界的大菩萨们都知道;因为您的成佛之道已经迈开步伐了,已经在摄取净土了,度众就是摄取净土,所以千万不要小看自己,因为这个涂香,已经名闻十方世界了。

好的,我们再继续看下一段,【摧灭烦恼贼,勇健无能踰,降伏四种魔,胜幡建道场。】(《维摩诘所说经》卷2)菩萨摧灭了烦恼贼,就是说,菩萨不在我与我所上面生起烦恼,即是摧灭烦恼贼。如果有个菩萨一天到晚在讲:“大家都看不起我,总是觉得我很差。”有的菩萨想:“明明我的智慧很好,为什么没有人请我说法。”为这个事烦恼,就是我所的烦恼,有的菩萨误以为人家看不起自己,觉得很难过,那就是我所执的烦恼,心中若再加上一分慢,也是烦恼,所以烦恼有很多种;可是久学菩萨不计较这些事情,他没有我所的烦恼,也不会在我执上面去增添烦恼,他认为自我的存在,只是为了帮助众生取证解脱、亲证实相,但在没有人来请法时,也不会生起烦恼,就这样摧灭烦恼贼。

烦恼是贼,因为烦恼会每天窃盗您的七圣财,使您的七圣财越来越少,所以烦恼就是贼。菩萨因为摧灭了烦恼贼,所以他很勇健,没有人能超越他,这个勇健并不是到处去找人比气势、比智慧;菩萨的勇健是在法上永远不退、是在护持正法上面无所畏惧,菩萨不顾虑恶势力的大小,只要是对的、只要是为了众生该作的,他就义无反顾去作,但不是为了比较法义的高下,而是为了救护众生,护持正法使不衰败。一般人没有办法起这种勇健心,所以您若要求一般人写书,指正某某大师哪里讲错,为何有错?他不敢的,他会害怕,他会怕三更半夜会不会派人来把我作掉;但菩萨不管这种威胁,菩萨这种心性不是一世、二世能够培养起来的,是很长时间这样修行累积下来的──只有愿意为法舍身时,才能做得到的。如果有烦恼执著,自我的烦恼贼就会把七圣财偷了,他就会贪生怕死,不敢出来做这些事,这是大事不是小事,一般人不敢做的;不说一般人,乃至那些大法师们也不敢做,各个都想要当老好人,当老好人就表示他没有摧灭烦恼贼,怕有后遗症而损失了名闻利养,所以摧灭烦恼贼的人是勇健的,没有人能超越-并且还要能降伏四种魔-第一种魔烦恼魔就灭了。

然后是天魔,天魔也无法去影响菩萨,天魔能影响菩萨的就只有五欲之绳,用五欲绳来绑住菩萨;可是菩萨世世都发愿住在五欲中,不必他来绑,表面看来是被绑住了,可是其实却又没有被绑住,所以天魔很痛恨菩萨。死魔,菩萨也超越了,五阴会死没有关系,可是如来藏永远不死,下一辈子照样又出生另一个五阴来弘法,世世如此,谁都奈何不了他。至于五阴魔就更影响不了菩萨,因为五阴的一一阴怎么来的?如何因缘而生?菩萨都已经知道是缘生法,一定会灭──缘灭,所以五阴魔掌控不了菩萨,菩萨已对五阴的性质观察得很清楚,所以四种魔已全部被菩萨降伏了。然后“胜幡建道场”,把殊胜的法幡给矗立起来了,这殊胜的法幡如何矗立起来呢?不是建立在硬件上、不是建立在金碧辉煌的大寺院上,而是建立在眞正的觉悟上——就是正觉,当您把眞正觉悟的法提出来,那就是胜幡举出了,您的道场就成立了。

因为时间关系,留待下一集亲教师解说。阿弥陀佛!


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