真实的佛法(上)

第085集
由 正娴老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

今天“三乘菩提——空性中道真实义”单元,要谈的是〈佛道品〉眞实的佛法,直接来谈论吧!

在法会中,有一位菩萨称为普现色身,问说︰“什么是眞实的佛法﹖应该怎么修行?”到底什么是眞实的佛法呢?眞实成佛之法是应该普现色身。而这个普现色身又是应该怎么普现?这得要请_维摩诘居士来开示,不然跟随 文殊师利菩萨而来的这些菩萨与声闻们,怎么能听到更胜妙的佛法呢?所以这时普现色身菩萨就出现故意请问︰“居士啊!你的父母妻子、亲戚眷属、以及为你做事的人,乃至为你提供意见的人,到底都是何人?”因为进到他这个房间来,一直都无人来服侍,只有空房间。所以接着又问︰“你的奴婢僮仆以及象马车乘,又都到哪儿去了呢?”这是特地提问,要让维摩诘菩萨详说成佛之道︰佛道是应该如何普现色身呢?不是一念不生什么都不做而能成佛的。所以故意这样问。

维摩诘菩萨当然也知道这是帮他作个引子,有机会可以详说︰佛道是要怎么进入修行过程中来成佛。所以就开始以下说明:【智度菩萨母,方便以为父,一切众导师,无不由是生。】(《维摩诘所说经》卷2)我们来说吧︰以智慧而度彼岸,所以智慧是菩萨的母亲。您问我的母亲何在,我就告诉您:“我的母亲就是智慧,让我能到彼岸。”智慧到彼岸即是般若波罗蜜,般若就是智慧,波罗蜜多就是到彼岸,所以“智度”就是般若波罗蜜,般若波罗蜜就是菩萨的母亲。然而光有般若波罗蜜也无法成佛,得要有种种方便——运用善巧才能明心、才能见性乃至得一切种智,所以说方便是菩萨的父亲。换句话说,菩萨在世间法中的父母亲是提供菩萨一个色身及成长的环境,但是成佛不是靠世间父母,是靠般若波罗蜜——也就是智慧到彼岸;也靠种种方便,如果没有种种方便,不能够发起般若智慧,就没有究竟的波罗蜜。所以一切诸佛、十方三世诸佛,都要从智度菩萨母及方便父才能够出生;假使没有智度母、没有方便父,就没有一切已成的诸佛。

提点一下喔!智母或度母,不是西藏密宗讲的明妃、佛母、绿度母、红度母;方便父也不是他们讲的︰有下体金刚杵坚硬不坏,而称为金刚行者。那都是他们的邪淫妄想,与眞实佛法无关。智度指的是般若波罗蜜,菩萨以般若波罗蜜为母。在二转法轮般若经中也说“般若是菩萨母”。般若的证悟是从亲证如来藏之后而发起的,未证如来藏就没有实义般若可说,最多只是意识理解上的相似般若;般若是法界万法本源的智慧,没有任何六尘中的触觉。所以菩萨母只有般若,菩萨父只有学法时的方便善巧,也就是如何方便善巧教导众生亲证如来藏、眼见佛性、乃至修证一切种智,这些方便善巧才是菩萨父︰一切众导师,无不由是生。

再下一段︰【法喜以为妻,慈悲心为女,善心诚实男,毕竟空寂舍。】(《维摩诘所说经》卷2)菩萨不但有妻子,而且都有两个妻子——女菩萨们也都有两个丈夫。换句话说,男众菩萨们说:“我既然当在家菩萨,我家里当然有个妻子,可是在佛法中,我另外有个妻子叫作法喜。”女众菩萨们也一样:“我家里有个先生,可是佛法中我另外有个先生,叫作法喜。”到底什么叫作法喜?很多人到处去寺院里作义工,或是有劝募就去帮忙,一天下来身体很累,可是回到家还是很欢喜,家人问说:“你为什么快乐?”他说:“因为我法喜充满。”然而法喜充满,是什么法让他欢喜到充满身心?可就说不上来了。难道可以说:“我去那边作义工,作义工的法使我法喜充满”吗?或者说:“我去劝募,今天劝募到一百万,好欢喜喔!所以法喜充满。”然而那是什么法?是世间法,可是世间法的欢喜,不是佛法中的法喜,因为眞实佛法的欢喜,并没有得到,得到的是世间法的欢喜。所以,今天“法喜充满”四个字已经被滥用了。

眞实的法喜有两种︰第一种、我听到闻所未闻法,而那个法没有可以怀疑的地方,不能推翻它,是眞实佛法,所以我很欢喜;我终于知道佛法之道要怎么修、成佛的路该怎么走——终于知道了,所以法喜充满。外面常常有人打电话来感谢说:“我学佛学了十几年,不知道什么是眞正的佛法,正觉同修会、正智出版社的书,我才读两年,终于知道佛法是什么了,虽然还没有悟,但至少我已经知道该怎么走成佛的路,所以很欢喜,谢谢您!”这样才叫作法喜;从此以后不读天下糟粕书,因为大师们的著作读后感觉:“哎呀!这都是讲世间法嘛!”读不下去了,他已经知道什么是眞正的佛法,这是第一种法喜。

第二种、就像去禅三道场,诸位得证如来藏回来以后︰《心经》原来是这么一回事,都是自家物,从此不必背诵了。因为《心经》的意思就是您心里面,已经都知道了——那《般若经》原来是这样,乃至更深的方广经典请出来,有许多也能读懂,在法上非常的欢喜,没有更欢喜的了,这才是法喜充满。如今有哪些菩萨能有这种法喜之妻、法喜之夫呢?还眞找不到几个人。所以菩萨以法喜为妻、为夫,才是眞实义菩萨。

然后以慈悲心为女,菩萨的慈悲心就从这里来︰因为有眞实法的亲证,满心欢喜之后回头看看众生,一个个跟着大师们走入岔路去。又深入再去看,这些藏传佛教的法,每一个法都是教人走入外道法中;您看到之后不会发起慈悲心吗?一定会发起的。菩萨的女儿就是这种女儿——以慈悲心为女。所以菩萨要说法度众生,把众生救护回来,不要让他们继续走入岔路,要远离外道法。

可是菩萨所说的法是从纯善之心来说,而且是诚实说法,不笼罩众生、不打诳语。菩萨所养的儿子就是这样子,他叫作善心诚实男,所以善心诚实就是菩萨的儿子。可是,菩萨虽然有法喜妻、有慈悲女、有善心诚实男,他对这些却没有执著,一天到晚都很平静。他欢喜是在心中很深沉、很深沉的地方,永远存在而不退失,那才是极喜;极喜不会浮现在表面上,是深藏着的,所以也是不可能被影响而退失的。这样来救护众生,他心中没有贪着,这叫作毕竟空寂舍。

菩萨的心境是这样住的,不会向外攀缘,一天到晚去找人泡茶,结果都变成在搞眷属,后来就一个个结伙退失于正法了。可是为什么会这样?就是因为心没有住于毕竟空寂境界中,没有转依成功。如果能够转依如来藏成功了,他会常常住于空寂境界中,没有任何的所求;如果有所求,就只是为众生求,不为自己求。所以菩萨虽然有法喜妻伴随,养了慈悲女、也有善心诚实男,这样在利益众生,可是他的心境仍然毕竟空寂。如果问他︰“你住在哪里?”“我住在毕竟空寂舍。”这就是眞正住于毕竟空寂舍的菩萨,才是眞正的菩萨。

好!下一段:【弟子众尘劳,随意之所转,道品善知识,由是成正觉。】(《维摩诘所说经》卷2)菩萨有哪些弟子啊?菩萨的弟子多得不得了,每天都有弟子在服侍他。难道你们没有弟子吗?有!你们都有弟子,每天在尘劳中忙碌的,就是您的弟子。禅门中也讲侍者,有一天,两个禅师遇见了,其中一位禅师说:“你怎么没有带侍者来?”他说:“有啊!我有侍者啊!”不过今天不讲那个密意,只在这里跟您说尘劳也是侍者,众弟子就是众尘劳。尘劳弟子随意所转,您要怎么运作祂,都随您的意;所以维摩诘居士看来好像没有弟子,但其实每天都有弟子服侍。至于他的善知识又是谁呢?他又没有师父,怎么能够成为大菩萨?总得有个师父,他的师父叫作三十七道品。不过这不是二乘法中的三十七道品,而是大乘法的三十七道品,这就是维摩诘菩萨的善知识。由于有尘劳弟子能够随意所转,加上三十七道品的善知识以后,他就可以成正觉,菩萨就是这样成就等正觉的。

再下一段:【诸度法等侣,四摄为伎女,歌咏诵法言,以此为音乐。】(《维摩诘所说经》卷2)他的房间里面空无一人、空无一物,但维摩诘菩萨其实有伴侣。菩萨的法伴,一般都说只有六度,但那是远波罗蜜多的阶段所修的,可是从近波罗蜜多及大波罗蜜多开始,也就是进入第二大无量数劫开始,就讲十度波罗蜜了,也就是六度波罗蜜再加上七地的方便波罗蜜、八地的愿波罗蜜、九地的力波罗蜜、十地的慧波罗蜜,合称为十度波罗蜜。诸菩萨以这十度法等万法作为他的伴侣,因为只有这十度法才能够伴随着成就佛道,所以诸地菩萨永远都要以十度波罗蜜为伴侣。

当然,菩萨当然有伎女,也要这伎女来娱乐他,那么谁来当菩萨的伎女而娱乐菩萨呢?是以什么法来娱乐?以四摄法。菩萨是以布施、爱语,利行、同事当伎女,这四摄法伎女时时刻刻伴随着娱乐他。伎女伴随着他,当然得要有音乐;用什么当音乐?是歌咏及唱诵种种法的语言。歌咏是编成偈来唱,种种法言都可以用唱的,就像诵经一样诵出来,这就是菩萨享受的音乐。所以菩萨永远不会觉得无聊,无聊的是世俗人、或是学佛以后还在凡夫位中,不知道要做什么而无聊;菩萨悟了以后不会无聊,如果悟了以后还会无聊,表示他的悟一定有问题。悟了以后常常会有:这个法如何、如何…,然后就深入去整理。都没有人在旁边陪着,一个人独处终日也不会无聊,因为法无量无边,一个法出现去思惟整理以后,又触及到另一个法,就这样无止境地延续下去,次第增上。菩萨有诸法伴侣、有四摄伎女,也有歌咏法言的音乐,怎么会无聊呢?所以菩萨独处终日都不会无聊。

再下一段︰【总持之园苑,无漏法林树,觉意净妙华,解脱智慧果。】(《维摩诘所说经》卷2)菩萨假使买了房子安住下来,只是一层公寓,也许您会问他:“怎么住得这么小?这么简陋?”菩萨其实住得不简陋,因为他有总持的园苑。您若是遇见他了,故意问:“你的园苑在哪里啊?”他就把〈正觉总持咒〉念给您听——“这就是佛法的园苑。”然后就一一为您解释为什么是一切最胜故,接着开始讲五蕴十八界等法。您听下来︰“这个佛法总持园苑还真的是广大,原来不是这么小小的三十坪公寓。”因为他出口时与以前不同——因为他有了总持的园苑,他搬家了,搬到总持园苑里面住了。他这个园苑为什么广大?因为他的总持园苑有无漏法林树;本来不知道,跟他谈话以后才知道他以这个总持园苑,函盖了有漏法及无漏法的无尽林树。在总持园苑中不会重视世间的树,当然每一棵树都是无漏法树。这些树——无漏法树,也会开花,开什么花呢?绽开了觉意净妙华。因为这是证悟之后,从始觉位而进渐觉位,背尘合觉而发起的真实心境,所以心境不会在世间法上去贪染。一般人都是背觉合尘,乃至很多自称开悟的人也说是背尘合觉,其实都正好是背觉合尘。您说这句话他们还不信,还骂您:“你毁谤贤圣!死后要下地狱。”可是等到菩萨用觉意净妙华的心境为他宣讲,他才会知道自己错了,保证要吓出一身冷汗。因为真正的觉悟是要离尘的,离尘才是真觉。可是现在大师们或居士们所谓的觉悟,都是一念不生、离念灵知。一念不生是注重打坐,离念灵知就是平常保持无念;现在要请问他们︰“一念不生或者平常离念,有没有跟六尘相合?”有啊!离念灵知也是跟六尘相合啊!一念不生也是跟六尘相合,都是必须依赖六尘才能存在的,不能离六尘而独存,那叫作合尘,合尘就是背舍真觉而与妄觉相合,那表示他们落在妄知妄觉中;只有一向离尘的心才是真觉,因此说,所悟错的心若是在六尘中的觉知心,就是合尘背觉,合尘背觉的心境就不是觉意净妙华的境界。所以当您说︰“你这个离念灵知是妄心。”他一定会生气,因为他不是觉意净妙华,时时与声尘、法尘相应而生气;他没有觉意净妙华,他的华是世间的蔷薇花、木瓜花,那不是觉意净妙华,因为无法住于六法尘外或定境法尘外。

觉意净妙华所结出来的果实才可能是解脱智慧果。一般大师们都想要用这个离念灵知进入无余涅槃,那正是轮回愚痴果。因为意识心不能进入无余涅槃境界中,得要把意识心灭了,再进一步把意根也灭了,才是无余涅槃。结果他们不知道什么是解脱,都要把意根、意识去进入无余涅槃境界中,那是不能解脱的,因为那个境界是三界中的境界;只要意识与意根存在就是三界中的境界,就不是解脱;以这种三界中的境界当作解脱境界的人,就是愚痴,不离轮回,所以说他是轮回愚痴果。菩萨却知道无余涅槃中是什么,也知道怎么进入涅槃,所以了然分明、无所不知,绝对不落于六尘中,心不与尘合。对涅槃完全知道以后,有了解脱的智慧果实,所以他的园苑、林树、妙华、果实,都不是世间人、不是那些悟错的大师们所能知道的,因此说佛菩提道真实而胜妙,非诸凡、愚所知;这个愚指的是阿罗汉。

好!我们再看下一段:【八解之浴池,定水湛然满,布以七净华,浴此无垢人。】(《维摩诘所说经》卷2)菩萨在人间总得要沐浴,除非他没有色身;既然在人间要沐浴,当然有沐浴之法。可是菩萨另外还有一种沐浴,是以八解脱作浴池;八解脱就是解脱于七种识阴的住处,超越过识阴七种住处便成就八解脱。八解脱已经亲证了,所以菩萨有八解脱的浴池;换句话说,他已经四禅八定具足,并且超越四禅八定而证得灭尽定了,所以他就有了正定的定水充满于八解脱池,在这八解脱池中散布了七净华——以七种清净财来装饰八解脱池的定水,就用这样的浴池、定水、七净华,来沐浴没有污垢的菩萨行者身。无垢人每天都如此沐浴,证悟以后如此,没有证悟的人也是每天有这个八解脱的浴池“定水湛然满”、加上七净华在沐浴,只是自己不知道而已。可是当您悟了以后发觉︰其实真我不需要八解之浴池,也不需定水湛然满,真我也不需要在定水里面布以七净华,因为真实我本来就是无垢人;可是这个人却又无妨由祂所生的意识心来拥有八解脱的浴池、拥有定水湛然满;水中的七种净莲华,无妨全部仍旧拥有,每一世都富有资财而迈向成佛之道,这就是菩萨的境界。

因为时间关系,留待下一集解说。

阿弥陀佛!


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