于理于事谈道场(三)

第041集
由 正伟老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目,在这一系列的节目标题是“三乘菩提之入不二法门”。我们要来讲解姚秦三藏法师鸠摩罗什他所翻译的《维摩诘所说经》,在这个经当中的经文内容,透过我们节目的讲解,来让大家可以更为深入地了解佛经当中胜妙的智慧知见。我们建议各位菩萨:在观看我们节目的同时,可以一并参考,由 平实导师他所著作的《维摩诘经讲记》,一起来了解这部经当中的胜妙法义;我们认为这样同步的学习,会对于各位菩萨在佛法正知见的熏习以及吸收上面,有更为深入的认识与体会。而 平实导师的《维摩诘经讲记》这一套书,是由正智出版社所印行的,前后总共有六册,各位观众菩萨可以在各大书局或者网络书局来请购这一套书,一并来阅读,这样配合我们节目的课程进度来学习,我们认为这样对于您迈向实证佛法内涵而建立完整的正知见,将会有更大的帮助。

好了,前面我们的课程已经说明了:

直心是道场,无虚假故;发行是道场,能办事故;深心是道场,增益功德故;菩提心是道场,无错谬故;布施是道场,不望报故;持戒是道场,得愿具故;忍辱是道场,于诸众生心无碍故。(《维摩诘所说经》卷1)

我们讲完了这些,接下来,我们今天将要继续说明 维摩诘菩萨对于光严童子,他所开示内容的其他部分。维摩诘菩萨继续对光严童子是这样开示的,维摩诘菩萨说:“精进是道场,不懈退故;”(《维摩诘所说经》卷1)而什么叫精进呢?真正的精进一定是在正道上面精进,而且是永不松懈、不退转;若是退转了、松懈了,那就不是精进了。而我们来检查我们的意识心,却是常常会有懈怠的,但是所有的人心中都有一个永不懈怠的,那个就是如来藏;因为不管意识心怎么懈怠,您的如来藏永远都保持着真如法性而没有懈怠过,这样的精进才是真的精进。因为如来藏从来没有懈怠过,不管是在有为法上或者无为法上,祂都没有懈怠过,所以这一个心才是真正的道场。因此,菩萨在证悟明心之后,让我们的意识心来转依于如来藏祂的真如法性,就像如来藏祂一样永远的不懈怠。

好,我们再来看维摩诘菩萨继续对光严童子说:“禅定是道场,心调柔故;”(《维摩诘所说经》卷1)这样看起来禅定是有两个部分,在这个部分的开示:一种是讲四禅八定,一种是在讲大龙之定。禅定其实是有很大的作用,当您四禅八定都具足的时候,这样可以把我见还有我执降伏到最低的程度;但是禅定仍然无法使人得以证得解脱,还是得要以断我见的智慧才能够得到解脱,所以说禅定是道场。当我们四禅八定都具足了,觉知心都调柔了,我见与我执都被禅定的证德给降伏了,意识心已经很调柔了,我见已经很微细了,只要能够断除我见,就可以即刻出三界,这就是所以禅定也是道场。

可是称之为道场的原因,就是因为心已经调柔了,这是从事上来说;如果我们要从理上来说,如果要论真的调柔,还是要谈到第八识阿赖耶识、谈到如来藏,因为不论你的意识每天怎么骂如来藏,怎么去操练如来藏,祂都是没有怨言的。你尽管每天操练祂,乃至把祂当作奴才使唤,甚至你每天骂祂说:“你怎么那么笨啊!”我告诉你,如来藏祂永远都不会生气,祂永远都是在禅定之中。祂有什么禅定呢?有啊!祂有大龙之定,因为祂那个定是永远不出定,也永远不住在定中,祂就是这么厉害,所以祂才是真正的究竟调柔者。所以禅宗里面说“诸佛常在定”,意思是说大龙之定,也叫作那伽大定,是常住在定中。这有两个意思:一个意思是说佛的无垢识本来就是住在大龙之定,第二个意思是说佛为众生说法的时候,都是住在初禅当中说的,不曾离定而说法。所以说“大龙常在定”,佛陀就是大龙。这种可以永远住在大龙之定中的心,当然是最调柔的心。

好,我们继续看 维摩诘菩萨继续对光严童子如何开示,维摩诘菩萨说:“智慧是道场,现见诸法故。”(《维摩诘所说经》卷1)智慧为什么是道场呢?因为不管是硬件的道场,或者心体上的道场,都是为了智慧而存在,佛教的道场终究还是得要为智慧而存在。但是当你证得如来藏以后,你要现见诸法都是从如来藏生起,并不困难,因为你实证了一切诸法就是如来藏,如来藏是一切诸法;一切诸法在如来藏心体的表面上生生灭灭不断地显现,因为一切法都是如来藏所有种子中的一部分,都从如来藏出生,生了又灭,灭了无妨又生,永远不会断绝。如来藏含摄一切法,但一切法不能函盖如来藏,因为如来藏另外有祂自己所属的法,不属于一切法所含摄。而如来藏从来不生,永远也不灭,当然一切法也跟着不生不灭,当然一切法就这样子的无生。那你证悟以后,现见这一切诸法都是从如来藏所出生,这表示你有了般若实相的智慧;有这个般若实相的智慧,才能够现见诸法,所以能够现见诸法是从如来藏来,是从证得如来藏的智慧而出生。而意识观察到一切诸法从如来藏出生,所以意识就有了智慧。可是如来藏也有祂自己的智慧,只不过祂那个智慧不是三界中的法;但是你也不能说是三界外法,因为祂这个智慧都是在三界中显现,可是祂自己不在三界内。所以,祂真有智慧,只是祂的智慧跟意识心所得的智慧是不一样而已,所以说智慧是道场,因为有这一种智慧就能现见诸法的缘故。

好了,我们再继续看后面的开示,维摩诘菩萨继续对光严童子说:“慈是道场,等众生故;”(《维摩诘所说经》卷1)慈心是道场,一切修学佛法的人都应该有慈心,因为修菩萨行本来就是要为了利益众生,是为了帮助众生证得解脱,或者修证佛菩提果,所以没有慈心就不是道场。慈心若不能成就,而说他能够很快地修完诸地的证量,佛法中没有这一回事的。所以,“慈无量心”在三地满心之前就要修成功;所以说慈是道场,有慈无量心就可以平等地看待一切众生。可是真正有慈心的是谁呢?还是各位所知道的如来藏,只有如来藏才可以等众生故。真正的佛弟子把所有的功德都归于 佛陀一样;同样的道理,我们也应该把所有的功德都归功于自己的自心如来——如来藏。因为所有学佛人,都应该极为诚恳地,从深心里面去感激自己的自心如来,因为祂对于你是最慈悲的,祂对于你是最慈爱的,所以不论你需要多少的身体来修道,祂一世又一世都给你,满足你所需要的身体;过往无量世以来,你跟祂要过无量的身体,祂都已经给你了;这一世也给你这一世的身体,未来无量世你修道所需要的无量身体,祂也是一样会制造给你的,所以祂对于你是最有慈心的。所有的快乐都是祂给你的,你去买个什么东西,好吃的面包、水果,或者上馆子要吃大餐,那个境界的相分是谁给你的呢?还是你的自心如来—如来藏—给你的;因为你的觉知心所能领受到的,永远都是内相分,可见如来藏祂对你是最有慈心的人。所以真正有慈心的,不单是意识心修成“慈无量心”,才说慈是道场,才说那个时候是等视众生,但是这个意识心修慈悲喜舍种种无量心的时候,这都是事相上的;如果要从理上来说,是只有如来藏才能平等看待一切众生。

例如众生想要下地狱,所以如来藏就满足他所对现的恶业,因为他造了恶业该下地狱,如来藏就很慈心地为他作了一个地狱身出来,让他去掉了这个恶业的因缘,这真的够慈悲了。如果有人要求你为他造一个地狱身,你要不要为他造?你一定会拒绝的,可是如来藏就帮他造了。如果地狱罪业报完了,剩下余报,那好嘛!这个众生该去饿鬼道了,如来藏又帮他造一个饿鬼身;饿鬼很长寿,饿鬼报终于也报完了,那如果还有余报该去畜生道,如来藏就帮他造一个畜生的身体,例如一世一世去当鸭子被宰来吃了;当这个畜生当完了,一世一世再去当牛,不必被杀却得要辛苦的工作;牛当完了,最后可能去当猿猴、当马等等,最后畜生道的业报完了,才又帮他造人身。不论众生需要多少的身体,如来藏都给他,你说祂不慈悲吗?祂真的是有求必应,从来都不拒绝的,所以说祂才是道场——慈才是道场,因为祂平等看待一切众生。造了地狱身,祂对于那个地狱众生也不会讨厌,是平等看待;后来为他造了饿鬼身,祂也是平等看待;那后面又为他造了畜生身,也一样是平等看待;后来再为他造了人身,也是平等看待;当他在人间如果造作善业,应该生到欲界天当中去享福了,祂也平等看待地为这个众生,创造出欲界天身出来。所以,如来藏祂才是真正的大慈。

好,这个部分讲完了,我们再来看 维摩诘菩萨继续对光严童子怎么开示,维摩诘菩萨说:“悲是道场,忍疲苦故。”(《维摩诘所说经》卷1)慈和悲是不一样,慈能与乐,悲能拔苦;所以慈是给予众生快乐,悲则是拔除众生所遭受的一切痛苦。悲为什么是道场?我们先从事相上来说,悲是菩萨修行所应该有的基本心态。菩萨是从大悲中来,假使没有大悲心,就永远无法成就佛道,永无成佛的可能,因为他不是菩萨。但是大悲是一般人作不到的,刚开始有小悲心就已经很不错了,假使能够持之以恒,那就更好;可是一般的悲心不足以成就佛道,凡是成就佛道的,一定都是大悲之心。一切诸佛没有一个不具足大悲心的,没有一个佛不具足的,乃至除了大悲心之外,佛还有大慈、大喜、大舍,这都是诸佛共同成就的心行。

“悲是道场”,是因为菩萨们有大悲之心,所以能够持之以恒的一世又一世的再来到五浊恶世这个世界,不断地忍受恶劣众生的恩将仇报,而不断地来利乐众生,不为自己求安乐。所以想要成就佛道,就必须是以大悲之心世世不断地为众生付出,而不追求个人一己的私利,这才是真正的行菩萨道的人。他因为这个大悲心,所以能够忍于无量世的疲劳困苦而无所畏惧,所以说悲心是道场,没有一个菩萨不是从大悲心中成就,而究竟佛道的。所以看见众生沦堕三恶道的时候,希望自己有能力可以救度他们;看见众生入了佛门能修学佛法以后,却被广泛的误导而走入歧途,因此而又生起了大悲之心,不顾自己的利害得失,这样来救护众生、来救度众生,这是菩萨基本的行止。

远离悲心是不会成就佛道,这是从事相上来讲。不能远离悲心而成就佛道,这个悲心毕竟也只不过是意识境界而已;意识心的悲有一个特性,就是有时悲心生起,有时却又不见了。一旦意识心断了,悲心又在哪里呢?所以意识相应的悲心,并不是究竟的悲心。从理上来看,什么才是真正的悲呢?如来藏才是真正的悲。当你受伤了,很痛苦,但是不管你是睡觉或者不睡觉,不管你的觉知心在与不在,如来藏祂都每天忙着帮你修护伤口,这不就是真正的大悲吗?谁能够不眠不休的从出生一直到死亡为止,不断地为你付出而从来不睡觉,你找不到有这样的悲心的人。

但是人人身中都有这个大悲的人,而且不断地在为你服务;无始劫以前,衪是这样如此一世又一世不断地服务下来,乃至尽到未来际以后也是不断的,除非你是定性的二乘圣人入了无余涅槃,不然祂的拔苦之悲是永远绝不中断的。衪是不眠不休地这样拔苦,无量劫以来是如此,这一世也是如此,未来的无量世仍然会是如此,你说这不是真正的悲心吗?当然是。有这个悲心,那才是真正的道场,不论何种的疲劳困苦,祂都无所谓。而如来藏并不是像意识心常常是有所谓的,意识心有的时候,为了明天要走更远的路,总得要睡觉,休息一下,可是如来藏祂从来不休息,衪照样走长远无尽的路,这才是真正的悲,所以这个悲是真正的道场。

当你能够现前观察这个第八识如来藏,你就知道自己的悲是不能跟如来藏的悲来相提并论的,所以说“悲是道场,忍疲苦故。”因此我们从事上面来说明,也从理上面来说明,这样就是理事双圆了。也就是说,菩萨证悟以后,对于这个第八识如来藏能够现前观察,而生起对于如来藏转依的智慧,这样确实转依如来藏的体性来行成佛之道。因为第八识如来藏,就是大慈、大悲、大喜、大舍的;而诸佛如来究竟转依第八识的这些体性,于佛地的时候,因为诸佛如来共同成就的心行,就是有“大慈、大悲、大喜、大舍”的体性。

今天的课程讲到这里,我们已经针对 维摩诘菩萨所开示的道场之法义,已经从理、从事上面来说明,“大慈、大悲”的部分已经讲完了,至于大喜和大舍的部分,因为时间的关系,我们将会在下一堂的课程当中,来继续为大家说明。经典当中,维摩诘菩萨所开示部分,还有很多的内容,我们将在后面的节目继续说明,希望大家能够继续来收看我们的节目。

在此也祝愿大家:能够道业进步、因缘具足、早证菩提、速成佛道!大家未来世在佛道上一切顺利!

阿弥陀佛!


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