弥勒菩萨(二)

第037集
由 正伟老师开示
文字內容

各位电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!

先问候大家:色身康泰否?游步轻利否?少病少恼否?众生易度否?现在各位所收看的节目,是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”的节目,也就是本会 平实导师的著作《维摩诘经讲记》的导读课程。

在上一集的节目中,我们讲到了〈菩萨品〉第4,也就是教材的第236页。之前 世尊已经一一地请问诸大声闻相弟子,但声闻弟子们却都说自己无法堪任这个工作,因为他们都曾经被 维摩诘居士指正过他们的过失,所以觉得惭愧,自己没有办法代表 世尊前去探病。那么 世尊接下来就询问 弥勒尊者,虽然 弥勒菩萨当时也在僧团里面出家现声闻相,但是 弥勒世尊很早就已经得到了 佛的授记,将会是娑婆世界的下一尊佛,也就是贤劫千佛里面的第五尊佛。弥勒菩萨他已经成为一生补处的妙觉菩萨了,所以 弥勒菩萨有资格接受大爱道比丘尼本来要供养给 佛的金缕袈裟。这是属于佛的衣服,诸上座长老们都知道自己离 佛太远了,不能够接受这一件衣服,只有 弥勒尊者是下一尊佛,是一生补处的补特伽罗,是一位妙觉大士,当然只有他等同于 世尊有资格穿上这一件衣服。在《阿含经》里面记载着,弥勒尊者他的身量完全同佛一般,有三十二大人相、八十种随形好,而且遍身作紫磨金色,代表菩萨他成佛的福德已经接近圆满了。这一些特点,在在处处都显示了 弥勒菩萨独一无二的角色;对于一般的凡夫而言,这样的妙觉菩萨几乎就是佛,两者之间的差异并非是一般的菩萨所能够窥见分别的。

那么最接近成佛的 弥勒菩萨,应该就可以去探病了吧?不!弥勒菩萨竟然也说自己不堪去探病,这是怎么回事呢?弥勒菩萨说:有一次他正在教授兜率天王及天王眷属们有关于不退转地之行,维摩诘居士就来了、说话了!弥勒菩萨当然他有资格代 佛去探病,可是这一部经的因缘并不是由 弥勒出面,所以弥勒菩萨知道因缘不在他这儿,所以就举出了“不退转”这一件事,把棒子交给下一尊菩萨。

在佛法中的不退转叫作阿惟越致,或者阿鞞跋致,在层次上有好几种的不退,像是信不退,一般是指菩萨十信位中第六信以上,从此以后不会因为邪见而退失于对三宝的信心,所以叫作信不退。但是真正对于无上正等正觉的不退有三种:第一种是位不退,是指见道以后——也就是七住明心证悟如来藏之后,因为能转依于真如如来藏本来自性清净,所以此后由于转依了第八识如来藏,而能够地地增上,因此他所修得的位阶不再退失,不会退堕于三恶道,也不会退堕于二乘的小法。第二叫作行不退——对于他所修行的一一的法不退转,这是证得初地以后的无生法忍,对于无生法的一一法得不退转,因此对于所作所修的种种法,不会再退转了。第三是念不退,于正念不退转。这是八地以上的菩萨,住于纯粹的无功用行,自然而然道业增进却不动念,于一念之中尚无所念,念念回入真如性海,故称为念不退。这就是三种不退。但是它们的前提,都是要先证得了真如心,才谈得上对于无上正等正觉能够不退。

经文里面提到了 弥勒菩萨为兜率天王说法——诸佛在成佛之前,都会上生到兜率陀天住入内院,未来等到下降人间的因缘成熟的时候,就下降人间八相成佛;如同 弥勒菩萨现在正是内院的院主,在彼处讲经说法,摄受未来成佛时候的弟子众们。兜率陀天属于欲界六天的第四天,它是在忉利天以上的空居天,这个地方分成了内院与外院。如果一般纯粹是依着善业以及欲界的定福,往生到彼处的众生,通常是往生在外院;必须是对 弥勒菩萨有着清净意乐的菩萨,才能够往生到内院去侍奉 弥勒世尊。

所以 平实导师在书中特别嘱咐:发愿往生彼处的菩萨们应直入内院,不要先入外院去流连,生于外院的众生就很难得入内院参拜 弥勒菩萨了;这是因为外院的五欲享用殊胜,菩萨若是稍稍地流连在外院这样的五欲境界之后,就会舍不得离开外院的享受,而忘记了要去内院听佛说经;只有兜率天王以及大眷属们,他们长久以来已经习惯于外院的五欲境界,所以有的时候也会进入内院去参拜 弥勒菩萨请教。

所以在佛世的时候,天王们也都来到人间向 弥勒菩萨请法。曾经上升到兜率天去礼拜 弥勒菩萨——像是无着菩萨每天夜晚到兜率天宫去听法,再把法带回来人间,所以人间才会有《瑜伽师地论》等等 弥勒菩萨所说的经典;像是现代的虚云老和尚也曾经前往彼处听经,想要留在兜率天宫跟随 弥勒菩萨,但是 弥勒菩萨要他先回来人间,把这一生的事务处理完。

那么现在在欲界兜率陀天的 弥勒菩萨,所现出来的身形,就已经不是声闻相了,而是兜率天子之相。事实上,在印度本来 弥勒菩萨的造型,就是头戴天冠、身披璎珞的天子法相,坐于大宝座上的说法造型,传到了西藏也是如此。在中国,因为 弥勒菩萨曾经化现为布袋和尚,所以才有这个声闻的形相;另一尊大家所知名的 地藏菩萨也是如此,原本在印度的造型是在家相的大士,到了中国则以高丽金乔觉王子在中国出家后的造型,而有声闻相的 地藏菩萨。

各位可以再想一想,《华严经》中善财五十三参中的五十二位善知识,有几位是声闻相,几位是在家相呢?一般法师讲经的时候都会说到,出家相其实只有六位,而且起初头三位善知识都是比丘相,到了地上位的善知识则少有出家法相了。这就是显示了 释迦世尊一向在经典里面所强调的,所谓出家的僧人不是依他的外相来判断的,而是要依他的证量来看:只要是这一位修行人已经断结证果、位列四双八辈,证得了初果的须陀洹之后,这个人就得到了沙门果,他就是真的沙门,他就是胜义沙门,这才是真正的出家人;像是 弥勒菩萨、文殊菩萨等等的大菩萨,当然他们都是真正的出家人。如果没有证果而现声闻相,那就只是表相僧,世尊从《阿含经》开始,就是一直这么交待的。

所以这个地方《维摩诘经》的经文,世尊问完了声闻相弟子之后,那就开始问菩萨弟子。第一个问的就是 弥勒菩萨,因为 弥勒菩萨这个时候,正是外现声闻相而实为一生补处的妙觉菩萨,由他来衔接;以 弥勒菩萨的身分来解释其中的道理,也表示了地上菩萨大多是外现在家相的这一个事实。所以请问各位:现在在兜率天宫现出天子庄严相的 弥勒菩萨,实际上他是在家人,还是出家人呢?会不会有人认为当来下生的 弥勒菩萨没有证得沙门果呢?各位先别笑,世间还真有这一类的愚痴人哩!

在《大唐西域记》里面记载着,公元6世纪前后有一位天军阿罗汉,常常上升到弥勒内院听 弥勒菩萨讲经,另一位瞿拏钵剌婆Gunaprabha,也就叫作功德光论师,他听说了这件事情,因为这一位德光论师他一直以来就有一些问题没有办法解决,所以就拜托天军阿罗汉带他一起去见 弥勒菩萨来请问。结果到了兜率内院,德光论师一看 弥勒菩萨高坐在七宝高广大座之上,外型就是一个欲界天的天子的样子,并不是光头、穿着袈裟,所以德光就不肯向 弥勒菩萨礼拜,只是长揖作礼。在旁边的天军阿罗汉当场就质问他:“弥勒菩萨即将成佛,你为什么自我贡高竟敢不礼拜?而且你既然要向菩萨求问学习,又为何不愿屈身礼拜呢?”德光回答他说:“您这句话是指示教诲啦!但是我是一位具足比丘戒的出家人,而弥勒菩萨是享受着天界五欲之乐的非出家人,要出家人对在家人礼拜这是不适合的!”

那各位可以猜猜看,德光论师心中的那些问题到底解决了没有呢?当然是没有嘛!德光论师的慢心深重,因为错误的认知,认为自己是出家人,以我所拥有的出家人的身分而生起了慢心,这已经是因为我所而生起的慢,是很粗重的慢心了。所以,天军阿罗汉带着德光三次前往兜率陀天,可是德光心中的问题仍然没有解决;三次之后,天军阿罗汉知道德光慢心深重,所以就不愿意再带他上去了。此后德光不高兴,干脆去住在山林里面专修禅定,想要发愤图强让自己也发起禅定神通,自己也能去兜率天;但是不除慢心,终其一生都没有办法见道证果。

后来 玄奘法师在印度的时候,曾经在德光的弟子蜜多斯那的地方,听闻过德光所写的《辩真论》以及《随发智论》等等。在多罗那他祖师的《印度佛教史》以及法显法师的《南海寄归内法传》中,也记载着这一位功德光论师,说他是世亲菩萨的弟子之一,与安慧论师、陈那论师是同一个时代,也是当时印度的十大论师之一。书上说他持戒清净,弘传律藏,他的出家戒律是缘自于印度马土腊地区的根本说一切有部;但有趣的是,他的律经自注里面署名为功德光菩萨,显示了他是以修大乘道的菩萨自居。但各位想一想:会有一位不肯礼拜 弥勒菩萨的大乘菩萨吗?

在玄奘法师的记录中,说功德光原本学习大乘法,但后来因为读到了二乘的《阿毘达磨论》之后,认为二乘的解脱道才是究竟的解脱,所以退大向小,但却又说自己是大乘的菩萨——这种情形正是 平实导师常常说的,表面上是大乘菩萨,但实质上连二乘的声闻都算不上!因为真正证得初果,有正知见的二乘声闻人,是不会毁谤大乘法的;更不会自己局限在表相,而对于妙觉菩萨有所不敬。然而这样的假名菩萨,也是假名声闻的凡夫,自古以来在大乘的教团内,就非常非常地多;就好像是安慧,表面上传承是来自于世亲菩萨,好像是一个唯识的大家一样,但是从他的著作《大乘广五蕴论》里面,就可以看出他对于大乘唯识的认知有误,竟然把真如第八识当作是应该要灭掉的识蕴,实际上他认同了错误的解脱道,虽然他广有著作与徒众,但实际上没有办法实证初果,充其量只是一个凡夫。这一类人在现在的佛教界里面更是漫山遍野,有兴趣的观众,可以阅读《成唯识论》里面对于安慧的驳斥。

然而在9世纪之后,整个西藏佛教中出家戒律的传承,一直到现在都是传承自这一位功德光所传下来的比丘戒,还高推他为三地菩萨,更将他写的《律经》视为根本的戒论列入五大论之一,或许这就是西藏的因缘所不得不然的吧!

好!我们再回来经文的第239页,请 平实导师为我们解释。维摩诘菩萨说:“弥勒菩萨啊!世尊曾授记你这一生过完后,就会上生兜率天,然后会降生人间而得到无上正等正觉。那么我问你:‘你是用哪一生来受记成佛呢?若用过去生被授记成佛的话,过去生已经灭了;如果是未来生被授记成佛的话,那未来生还没有到,受记在哪里呢?如果说是用现在世被授记成佛,可是现在世你这一生是念念不住,一直都在变异的,那你到底是哪一生的哪一个剎那、哪一个时刻的心被世尊授记成佛呢?’你若改说:‘我不是过去生受记、未来生受记,也不是现在生受记,而是无生得受记。’那就要请问了,你如果说是无生得受记的话,无生当然就是正位,正位就是无余涅槃,可是在无余涅槃之中,又哪有受记这一件事情呢?’”

无余涅槃祂不是断灭,而是真如如来藏的本际;真如从来就没有被出生过,那要怎么样被授记?真如从来也不曾灭,又怎么能得受记?一切众生都本有真如如来藏心,所以经文说“一切众生皆如也”,贤位菩萨从七住明心证悟如来藏之后,一直都很清楚,因为能现观自己的如来藏一向是如如不动的,从来不动转于六尘诸法;那么既然不动转,又如何能受记呢?

今天时间的关系,我们就先为各位介绍到这一边。谢谢大家!

阿弥陀佛!


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