菩萨不入涅槃而证涅槃、不断烦恼而证菩提(四)

第022集
由 正彝老师开示
文字內容

各位电视机前的观众朋友以及菩萨们:阿弥陀佛!

今天我们继续来探讨:“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”这个单元。我们是依据 平实导师所著的《维摩诘经讲记》的内容来为大家说明。

在上一集中,我们为大家说明了 维摩诘大士对于色身虚妄、须臾变灭、色身无我、无我所、色身不净、必归磨灭等开示,菩萨们可以藉此明了这色身的虚伪,不被它所用,反而拿它来作为修行的道器。

现在这一集要从 维摩诘大士为大家开示“是身为灾、百一病恼”(《维摩诘所说经》卷1)开始来谈起:这就是说,这个色身就是病恼、灾患的根由,而百一就是一百加一,意思就是说色身会有很多种病恼!我们如果不是有这个人身,根本不会感冒。而感冒生病,也会衍生种种的病。曾经有电视新闻报导,一个小女孩的一颗心脏,它就有九种病。有的人是从年轻时就一直病,一直病到老就是死不掉;所以这个色身,真的是我们灾难的根源。

接着说“是身如丘井,为老所逼;”(《维摩诘所说经》卷1):是说这个色身,犹如土堆、犹如水井,为老所逼。就像土堆堆久了,风吹日晒雨淋,最后消失了。水井其实也是一样,有很多井到后来被埋在地下,无人闻问,因为干掉了。很多古迹挖出来的时候,原来它有井,结果为老所逼,井的老就是被土沙盖住了,或是水干掉了。色身也是一样,没有人不老的,从出生时就开始老,只是一般把老的过程分了阶段;例如,特别从出生开始到长大成人这个阶段,我们会说这是成长而不是说老,但其实整个成长的过程也都是在老的范围之内。

“是身无定,为要当死;”(《维摩诘所说经》卷1):这就是说,这个色身没有办法决定常在,所以“为要当死”。“要”就是不可避免的,将来一定会死。就像地行仙活上一万年也照样要死,假使他可以永远不死,但世界坏掉的时候,他也得死,逃不过去的;所以是身无定,一定会死。

再来说明“是身如毒蛇、如怨贼、如空聚,阴界诸入所共合成。”(《维摩诘所说经》卷1):这就是说,这个色身也像毒蛇一样、也像怨贼、像空聚。为什么说像毒蛇呢?《阿含经》有说到,有个愚人一天到晚抱着一个宝匣,宝匣指的是收藏宝物的小盒子,他的宝匣里面装有四条毒蛇,佛譬喻那四条毒蛇,就是地水火风;有时候也说这个宝匣里面有五条毒蛇,那就是色、受、想、行、识。这个人每天都要跟这四条、五条毒蛇接触,每接触一次等于是被咬了一口,解脱果的慧命就死掉了。我们也是一样,每天醒来就要接触,接触就是被咬,所以又减掉了一天的寿命,所以说它如毒蛇。又如怨贼,怨贼也就是讲四大之贼,因为这四大一定会坏,将来坏了都无所有;由于觉知心、意根据有这一世的财产、名声、地位、眷属,但这都是藉色身而去获得的,如果不藉色身,觉知心就没有办法有名声、地位、财产、眷属;但这个色身是由四大怨贼聚合而成的,它们终究会坏散。而色身也犹如空聚,色身为什么叫作空聚呢?空聚就是说一个聚落里面都是空而无人的,色身就像这个空聚,是谁住进来呢?是你的如来藏、是你的七转识住进来。所以色身本身它没有作用,得要你住进来了,它才有作用;空掉的聚落就没有作用了,要有众生住进去,行来去止、买卖生活,才有作用;所以说它是五阴、十八界、六入所共合成的。

接着 维摩诘大士又开示说:“诸仁者啊!这个色身是可坏、可厌的;既然色身有这么多的问题,这么多的灾难,我们应该了知它是我们最大的心头之患,应当要厌恶它。”可是厌恶它以后,不是变断灭了?我们如果说厌恶我们的觉知心,那这不是断灭了吗?那该怎么办?他说:“应该要乐于佛身。”那佛身是什么呢?维摩诘大士解释说:“佛身就是法身。”这个法身讲的就是无垢识,无垢识就是第八识、阿赖耶识修行断尽二障以后,到达佛地时改个名称叫作无垢识,我们因地就叫祂阿赖耶识、心、所知依,有时候方便称为真如。那这个无垢识为什么称为法身呢?因为“祂从无量功德智慧而生,有五法为身”。所谓的无量功德智慧就是说,证如来藏以后,也就是证得阿赖耶识之后,就生起了种种的智慧。并且祂本身有许多的功德,简单来说就是七种性自性来成就世、出世间一切万法,所以祂有无量的功德。了知无量的功德,就具足了一切种智了,因此而具足了戒身、定身、慧身,也具足了解脱身、解脱知见身,有这五法为身,所以无垢识心体称为法身。

而“这个无垢识的成就,也是从慈悲喜舍而生”,因为成就无垢识之前,在三地就得要具足四无量心,所以也不能离开慈悲喜舍而有法身,离开慈悲喜舍,就不能获得无垢识的功德,就不能成就法身的功德。“无垢识法身的成就,还得要有布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧,要有这些波罗蜜才能够出生法身”。如果没有具足这些法,只能称为因地法身,不能称为佛地法身。这里所说的波罗蜜,就是到彼岸的意思,修布施、持戒、忍辱,乃至多闻、智慧等这些波罗蜜,才能具足无垢识的功德。

但是这一些波罗蜜的修行要懂得方便,所以说“从方便生”。方便波罗蜜是七地菩萨之所修行,没有具足种种善巧方便也无法成就无垢识的功德。三地满心前还要加修五神通,到六地满心证灭尽定时得漏尽通,具足六通;一定要经过这些阶段,接着再继续进修,最终才能够成佛。如果有人没有经过这些阶段,而说他自己成佛了,那一定是大妄语。

又说“从三明生”(《维摩诘所说经》卷1),意思是说,修行成佛的时候,如同阿罗汉一样,也是要具足三明的。慧解脱阿罗汉没有三明,俱解脱又有五神通的大阿罗汉就有三明;可是佛地一定要具足大阿罗汉所有的证德,所以祂也要有天眼明,也还要有宿命明、漏尽明。也就是说,佛地的天眼明,不但要像阿罗汉一般的具备,还要再超越,因为祂发起了一切种智的功德必定是如此的,所以三明六通阿罗汉能以天眼明看到未来世的状况,但不能够超过八万大劫,但是 佛陀看未来世,祂是可以无量。宿命明也是一样,而天眼明是看未来,宿命明则是看过去;大阿罗汉的宿命明只能看到八万大劫,但是 佛仍然是无止尽。漏尽之法也是一样,阿罗汉的断尽有漏是方便说,因为他只断烦恼障的现行,而不断烦恼障的习气种子,佛却已经究竟断尽,漏尽明是远超大阿罗汉的;所以 佛一样有三明,但是这个三明是远远超过大阿罗汉的。

自称成佛的人而没有三明,那是讲不通的;所以,如果有人自称他们已经究竟成佛了,还说他们已经证得报身佛果了,胜过 释迦佛了,果真如此的话,那应该就是究竟佛了!那么只要去问他是否具足三明,就可以据以判断他是否真的成佛了。就算只问他一种好了,如果天眼明、宿命明不好方便问的话,简单问他是否有漏尽明也可以;我们可以问他:“我见断了没?我执断了没?习气种子断了没?”就只要问这一些。如果你问他这三个法,他就跟你翻脸,那你就说:“你连烦恼障的现行都没有断,谈什么明!”所以,如果没有三明而说他有法身,那是不对的。一切佛都得要具足三明,诸佛的无垢识法身也是要具足三明的,所以说法身从三明生。

接着说“从三十七道品生”(《维摩诘所说经》卷1):这是说诸佛法身,也是从三十七道品出生的,因为同样都要经过三十七道品的修证。可是菩萨的三十七道品,和二乘圣人的三十七道品有异有同。这就是说,大乘法的三十七道品函盖了二乘法的三十七道品,必须具足两种才能够成就无垢识法身,不然永远只是异熟识,或者永远只是阿赖耶识,因此 维摩诘大士说:佛法身也是从三十七道品生。

“从止观生”(《维摩诘所说经》卷1)是说,诸佛法身也是“从止观生”,这个最容易懂。我们来同修会学法,要学会制心一处、净念相继,不会乱攀缘,这就是修止。然后还要修观,学会制心一处、净念相继了,也就是有了动中定力了,才能够具有方便来修观;观什么呢?观蕴、处、界、入都虚妄,观察如来藏在哪里,这都是观。止属于定,而观属于慧,不过止与观是双运的,是相辅相成的,不能相舍离的,所以观中有止,止中有观。若是想要成佛,从初学佛、初见道开始就在作止观了,一直到佛地之前,止观是不能停的;因为,如果离开了止观,一切种智就不能够成就,习气种子的随眠也无法断尽,一切种智修行也不可能成就,所以止观是从初学佛一直到成佛为止,一直都要作的;所以止观就是修行,修行就是止观。佛地无垢识的功德也得要从止观中生,如果只是每日一天到晚都是打坐而坐到一念不生,那仅是修止而无观行,当然就不可能发起智慧;这样子的话,不论是二乘见道或是大乘见道,他都不可能证得,更不必说到成佛了!如果这种人说他自己已经成佛了,那一定是大妄语。

接着说明“从十力、四无所畏、十八不共法生;”(《维摩诘所说经》卷1):成佛了,得要有十力,还得要有四无所畏,更要有十八不共法。那些自称成佛的人,我们可以从他们是否具有十力、四无所畏与十八不共法的功德,据以判断他们所言成佛是否为真,得要具足十力、四无所畏与十八不共法的功德,才能够说是成佛了,否则都是大妄语。这些没有具足这些成佛应有功德而自称成佛的人,他所有的法一定都是与众生共的,没有一法是不共众生的,更别说是跟声闻、菩萨不共。所以成佛时要有许多的法,不能够说“明心了就是成佛了,见性了就是成佛了”,不能这么说。

六祖讲“一悟即至佛地”,那是从理上来说,说“我悟了是这个真如心,佛也是这个真如心,理上来说我已经成佛了”,但这是从理上说,不包含事相上的修行,所以都是方便说。若是有人把方便当作真实,那就太随便了,那是不应该的。所以,如果不具足这一些法,而胆敢说他成佛了,我们就可以将这些十力、四无所畏、十八不共法、三明六通等成佛应该要有的功德一一去考他,遇到他们自称成佛时就一个一个问他,他一定没有一法敢跟你谈,所以都是骗人的。我们学佛要有智慧,不要被人家笼罩、蒙骗。

有什么样的果位,当然一定要有什么样的证量,果位的名目与他所宣称实证证量要相符合。如果老是讲得天马行空,但是真正说到实际,根本都只是玄谈,那有什么证量可说呢?这样而说亲证什么果、证几地,都是骗人的;当证得菩萨第几地时,一定会有那一地的证量功德;若是证得二乘果位,也一定会有断五下分结、五上分结等等证量功德。所以,必须要断一切不善法,集一切善法,才能说他成佛了。若有人所谓的“修行”,是落在觉知心在世间五欲的领受上,例如落在男女欲行时觉知心所领受的乐触上,那就是欲贪未断。此外,若还是坚持说意识是真实不坏的,如此连这些最简单的不善法都没有断,当然就不可能集一切善法;如此于解脱智都已经没有实证了,更不必说道种智了,那这样当然更不可能成就集一切善法了。如果修行没有断一切不善法,如果没有修集一切善法,显然他的佛地法身一定是还没有出生的。

而且诸佛法身是从真实生,从不放逸生。这就是经文中所说“从真实生,从不放逸生;”(《维摩诘所说经》卷1):这里所说的真实,绝对不是离念灵知;离念灵知是因缘所成的法,怎能叫作真实法呢?也不是他们所谓的大乐光明中的觉知心、乐空双运中的觉知心,因为那是不净法相应的意识;而且也是因缘所成的法,不是从真实生。并且是从放逸而生的、从无明而生、从贪欲而生的。所以,成就佛地法身,一定是经由真实法、不放逸法才能出生。

接着说“从如是无量清净法,生如来身。”(《维摩诘所说经》卷1):这就是说,从前面如是所说无量的清净法,才能够出生如来之身。这里所说的无量清净法,指的就是普贤身。善财童子五十三参,天涯海角到处寻找善知识,最后才能够成就普贤身;没有经历五十三参之前,都不算成就普贤身,所以游尽普贤身的人都是等觉菩萨。而这个普贤身,你现在在电视机前收看今天的节目,你身上就是普贤身;下一辈子生到极乐世界去,极乐世界那个莲花化生的色身也是你的普贤身;然后认为说在那边获得证量已经可以了,可以回到娑婆度众生了,所以回到这里来,这里得到的色身还是普贤身,所以普贤身是无量无边的。

因为你下一辈子不晓得要到哪里去,也许到琉璃光净土去,也许到另外一个世界海的某一尊佛那里去,所以普贤身是无量无边的广大。然而真正的普贤身,其实就是你的如来藏,祂无形无色,没有什么物质大小。所以无量清净法,指的就是游尽普贤身。三大无量数劫中游尽普贤身,进修一切无量清净法,才能出生如来身,这如来身才叫佛地的法身。所以诸佛的法身,祂有不同的涵义:第一、佛地的无垢识是佛法身,第二、佛地自受用的自性身也是法身,第三、佛显示给诸地菩萨所见的他受用身也是法身,因为他受用身与法身无垢识不一不异,这些都是从佛的无量清净法中出生的。

然后,维摩诘大士作个总结:“诸仁者啊!想要证得这个永远不坏的佛身,而且想要断尽一切众生烦恼病、色身病的人,都应该要发起无上正等正觉之心。”就像这样子,长者 维摩诘为那些来向他探病的人,如其所应而为说法;观察他们不同的因缘,什么人的因缘适合说什么法,他就说什么法。就因为这样一场病,就使得无数千的人都发起无上正等正觉之心。

从今天的说明中,我们了解了 维摩诘大士所开示的佛身即是法身,而这佛身是从无量功德智慧生、从六度波罗蜜中生,乃至从真实生,从不放逸生;而 维摩诘大士也开示:若想要证得这个永远不坏的佛身,而且想要断尽一切众生烦恼病、色身病的人,都应该要发起无上正等正觉之心。

今天因为时间的关系,我们就为大家介绍到这里。谢谢大家!

也祝福大家烦恼远离、安乐自在。阿弥陀佛!


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