菩萨净土(四)

第018集
由 正昌老师开示
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电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团的电视弘法节目,在此先问候大家少病少恼否?色身康泰否?道业精进否?目前正在演述的单元是:“三乘菩提之入不二法门——空性中道的真实义。”

接下来我们将为大家略说圣 维摩诘菩萨的殊胜功德,以及他如何摄受众生成就佛国净土的菩萨行。《维摩诘所说经》卷1〈方便品〉中,记载了圣 维摩诘大士示现了无量无边的方便来度化众生的内容,这个示现内容的记载就叫作〈方便品〉,接下来我们就来看看〈方便品〉中的经文。

《维摩诘所说经》卷1〈方便品〉:

尔时毘耶离大城中有长者名维摩诘,已曾供养无量诸佛,深植善本,得无生忍,辩才无碍,游戏神通逮诸总持,获无所畏降魔劳怨,入深法门善于智度,通达方便大愿成就;明了众生心之所趣,又能分别诸根利钝;久于佛道,心已纯淑,决定大乘;诸有所作能善思量,住佛威仪心如大海,诸佛咨嗟:弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故,以善方便居毘耶离,资财无量摄诸贫民,奉戒清净摄诸毁禁,以忍调行摄诸恚怒,以大精进摄诸懈怠,一心禅寂摄诸乱意,以决定慧摄诸无智。

在上述的这段经文中我们看到,维摩诘大士在过去无量劫中已经供养过无量无数的诸佛,这是 维摩诘大士之所以能够成就等觉乃至于妙觉位的前提。换句话说,当我们一个人,如果他未曾供养过无量诸佛,却说他能够成就佛法中所谓的“等觉”乃至“妙觉”,乃至于自称已经成佛,这样的说法其实都是不如理的。因为在《金刚经》中就已经告诉我们说,真实法如来藏能够信受奉持,这样的人就已经不是一佛、二佛乃至于三、四、五佛而种善根所能够信受的,所以在《金刚经》中有说到:【当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。】 (《金刚般若波罗蜜经》)这个部分 佛为我们开示说:当一个人能够信受有一个真实心如来藏的存在,这样子的人能够如法地信受、信解、受持,尚还未真实的明心之前,都已经要去无量千万佛所,在这个地方种下信受有一个真实法如来藏这样的善根。我们可以想见,如果说要能够亲证如来藏,是否要如前所说:于无量千万佛所更多无量倍而能够种植这样的善根,方能够成就呢?所以说,当 维摩诘大士成就妙觉位的菩萨时,他所供养的诸佛、所奉侍的诸佛当然要比《金刚经》所说的无量诸佛还多,原因是《金刚经》所说的内容,主要是以菩萨悟后的别相智部分来宣说,只及于二转法轮部分的般若智慧,令人依之进修入地。但是要能够如实理解《金刚经》所说的内容,前提却是要能够亲自明心而证得佛法中所说的根本无分别智,依这个根本无分别智才能够进修悟后种种的别相智。但是就算只是在二转法轮的般若智慧上的熏习,从他的亲证就已经要供养无量诸佛,更何况贤位菩萨所应该要更进一步修学十地的一切道种智,那他所要供养的诸佛岂不是更多呢?由此可知在任何佛法的实证上,供养诸佛这是一个前提,但是供养之前要能够信受诸佛所说“有一个真实心如来藏”,光只是这样的信受,就已经要具备“往昔能够亲近供养无量诸佛”这样的善根福德才能成就。因此世间人如果对于有一个真实心如来藏,他不能够信受奉行,身为菩萨道的行者,于此应该依于《金刚经》佛为我们开示的“光是信解受持有如来藏,都要于无量千万佛所种植善根”这样的前提来看待,而能够接受说-众生对于有一个真实心如来藏-他能够接受这样的事实,而能够生起慈悲心,广泛地为众生说明确实有一个真实心如来藏的存在。那么这样子,菩萨就能够依着《金刚经》所说的“要能够信解受持有真实心的存在,必须要能够于无量千万佛所种诸善根”这样的心性而如说修行。因为当你愿意为众生广泛地说明乃至于为众生开示:有一个真实心如来藏的存在;其实就是于未来的无量千万佛所上面种下了种种的善根,也因为这样的功德,所以将来才能够次第的成就十行、十住、十回向乃至于十地的种种功德。

接下来我们看看 维摩诘大士在这段经中,佛为我们开示他有哪些功德:

第一个功德就是 维摩诘大士是深植善本。从字面上的意思来说,就是把一切善法的根本都已经种植完毕了,在心田上都种好了,但是什么叫作善本呢?其实在佛法中所说的善本,是依于如来藏的本来自性清净涅槃而说有一切善本。因为如来藏本来就远离贪、瞋、痴、慢、疑等种种的烦恼法现行,祂虽然不跟这些烦恼法相应,但是心中却储藏了这些种种的烦恼。如果说当菩萨在修行的过程中,能够将这些烦恼去除,自然能够显示出如来藏本来无贪、无瞋、无痴乃至于种种一切的清净法,显示出如来藏本来具备这些“本来自性清净涅槃”的体性,这样的一个过程,其实就是在植善本,但是 维摩诘大士是深植善本。换句话说,维摩诘大士并不是如我们一般贤位的菩萨乃至于入地未久的菩萨一样,只是在现行上去断除,或者正在断除烦恼障的随眠,而是已经把这些烦恼障的随眠及现行,乃至于无始无明里面应断大部分的种种无明皆已断除,而能够显示出如来藏本来自性清净的功德,因此这经中才说深植善本。

接下来我们看看,第二个功德是说 维摩诘大士已经得到了无生忍。这里既然讲无生忍,而不是讲无生法忍,就是在指明说 维摩诘大士已经把解脱道中所有烦恼的现行以及习气种子都已经断尽了,这个最少要有七地满心的功德。换句话说,维摩诘大士他在摄化众生的时候,已经不可能像一般人一样,会是依于我、我所,乃至于种种的贪爱而来行于种种的善法,而是已经把这些种种的烦恼皆已断除,纯粹是依愿来度化摄受众生。这样子依愿而来摄受度化众生,这样无私无我的心行,就是把如来藏本来无我、无我所,乃至于远离种种一切烦恼的清净体性显示出来,那么这所显示出来的功德,就会形成经文中所说的得无生忍。因此从大乘法来说,所谓的无生忍必须包含两个部分:第一个就是烦恼障的现行必须断尽,就犹如阿罗汉的所证;第二个部分是阿罗汉所不能证的,就是烦恼习气随眠的断除,这个部分是阿罗汉乃至于修学二乘解脱道的人所不能证的;但是在菩萨法道中这也必须要断除,这两个都具足断尽了,才能说是得无生忍。

第三个功德,经中谈到 维摩诘大士的辩才无碍。换句话说,不论是谁去找他辩论,辩论的内容不管是世间法或是出世间法,都没有一个人能够胜过他,所以经中才说他辩才无碍。也就是说,这个辩才无碍显示出来 维摩诘大士已经具备了九地的四无碍辩。四无碍辩的具足,可以让任何人去找他问难,除非是上地菩萨乃至于诸佛;但是因为 维摩诘大士是金粟如来倒驾慈航,所以这边的辩才无碍只是显示出说,他所说的法,其实是犹如佛般都是具有决定性,而没有一个能够再更易的地方。因此任何人去找他辩论的结果,都是只能听受、信受他所说的法义内容,而能够如实地修行获得殊胜的利益,没有一个人能够推翻他所说的法,这个才说他是辩才无碍。

另外,经中文句也谈到 维摩诘大士已具备游戏神通的功德。换句话说,维摩诘大士他不是在人间的娱乐上面来作种种的游戏,而是以神通来作游戏,这个就是说,维摩诘大士他是以五神通到十方世界去度化一切众生。三地满心以上的大菩萨们,他如果具备了意生身,都是能够独当一面而度化众生,不需要靠着诸佛的威德来作,因为他们都能够游戏神通。这也就显示出说,如果今天一个人自称他是九地、十地的菩萨乃至于自称成佛了,他必须要具备这个功德,能够游戏神通,以五神通去十方佛国、十方世界去度化一切众生。因此这也帮助我们能够判断,当一个人自称他成佛乃至于自称是三地满心以上的菩萨,那我们就可以检验他说:你是否具备了这个功德呢?如果说你还没具备这个功德,那么是否你所说的内容,须要再更进一步让我们深入地去观察呢?

接下来我们继续看经中还谈到,维摩诘大士具备逮诸总持这样的功德。这个逮诸总持的意思是说,他能够住持佛的正法,不被外道邪见人所破坏,这是因为 维摩诘大士他具备了逮诸总持的功德。因为佛的正法的住持其实并不容易,譬如外道可以藉着他的五神通,然后以声论的方式上升到忉利天中,去把释提桓因给辩论倒,然后折坏他的千辐宝车。这个表示说,如果说不具备逮诸总持的功德的话,当外道提出的说法是有可能去破坏佛法的正见的,但是佛法的正见,或者是佛法八识论,之所以能够在这个人间乃至于天上立足,就是一定要有总持在身,这样子一切的外道就无法奈何得了你啦!所谓的总持,我们以〈正觉总持咒〉为例,当这个〈正觉总持咒〉,你把它如理、如法地去思惟整理过后,上台说法其实也就不必打草稿,可以慢慢地从早上讲到晚上也都没有障碍,这个时候,外道哪里有开口说话的余地呢?他们没有开口说话的余地,也就只能听着你讲,这就叫作逮诸总持的功德。但是这种逮诸总持的功德,前提还是要依于你能够证悟之后,深入地去思惟观察整理之后通透了,而能够对于这个法——如来藏这个正法能够如理地观察、思惟,因此能够凭着自己的所见,然后藉由法义上的总持,也就是这个咒的内涵,你依着这个咒的内涵,然后如理地为人宣说,因此在说的过程中,其实都只是你所见的境界,所以自然可以从早讲到晚,而让外道都没有开口说话的余地。但是如果说你今天尚未明心、尚未破参,只是凭着博闻强记而把佛法的八识正论记忆在心中,然后跟诸外道辩论的时候,往往因为自己无法如实地现观的缘故,对于其中的淆讹之处就无法如实地观察,就会导致如同释提桓因被外道利用声论的方法把他辩驳、驳倒,导致他的千幅宝车也被外道所破坏,而只能下堕这样的一个状况。因此在佛法中讲说要逮诸总持,特别是指大乘法中的逮诸总持,通常是指说你今天要明心之后,而且要能够在明心后对于佛法能够深入地思惟、整理,这样逮诸总持的功德,才能够逐渐地生起。

接下来,这里还谈到圣 维摩诘菩萨具有获得无所畏的功德。圣 维摩诘大士所以能够具有无所畏的这样的心境,不管是一切人、一切天乃至于是三明六通的大阿罗汉,来到他面前,都没有说话的余地,这样的无所畏的功德,主要就是因为他具备了上述的这些逮诸总持等种种功德,令一切人乃至一切天,甚至于诸大罗汉等,乃至于诸大菩萨们到他的面前来说,只能从他那边获得种种法上的利益,而不是能够去诘难,乃至于辩驳,令 维摩诘大士无法开口。因为这样的缘故,所以说圣 维摩诘大士能够获得无所畏惧的心境,这是一切天人乃至于天魔、二乘声闻人所不能成就的功德。

另外这里还谈到降魔劳怨、入深法门、善于智度。也就是说,一切魔再怎么想要利用于五欲以及种种的邪见,对于 维摩诘大士,去引诱他离开这个大乘佛菩提道的法,乃至因而对他产生了种种恶语、或是生起了种种的怨恨心,这样子来到 维摩诘大士这边都没有任何的作用。因为 维摩诘大士他已经进入了这个如来藏的深法门中,所以他善于以如实亲证而且转依如来藏这样的功德,来让自己达到解脱的实相彼岸,所以一切人乃至一切魔,对于 维摩诘大士,就算有种种的恶口、恶行、恶业,也都不能倾动他的心。因为这是依于 维摩诘大士他对如来藏能够如实地转依,而显示出他已具备如来藏本来具备的种种的清净功德;由于这些清净功德的显示,所以对于五欲乃至于六尘万法,因为烦恼障的降除,所以心中不再有任何的贪爱执著,也因于实证如来藏的缘故,所以对于生命的实相乃至于种种业行的造作,它的因缘果报有了一个很深入的认识和观察。所以世间人的一切邪见乃至因无明而造作种种的恶行、恶业,对于 维摩诘大士来说,到他的面前都看得一清二楚;这些业到底是善业或者是恶业,因为大慈悲的关系,所以反而会去教导、度化这些邪见人以及天魔等,令他能够归向善法而远离种种的恶法,这里就显示出 维摩诘大士具有降魔劳怨、入于深法门、善于智度,这样的功德。

另外,经中还谈到通达方便大愿成就的功德。也就是说,维摩诘大士他具备了一切种种的方便善巧,这里就显示出说,他早就已经具足了七地菩萨的方便波罗蜜;后面的大愿成就一句,又是把八地菩萨的大愿方便也成就了,所以说他具备了七地满心的方便波罗蜜、以及八地的愿波罗蜜。这个就表示他最少已经有九地的力波罗蜜,才能有种种的方便,所以他于初地所发的十无尽愿而能够依于种种的方便善巧,来度化一切众生,形成九地菩萨的力波罗蜜的示现。

接下来,经中就为我们说圣 维摩诘菩萨能够明了众生心之所趣,又能分别诸根利钝这样的功德。换句话说,因为圣 维摩诘大士具备了九地的力波罗蜜,所以能够了解一切众生心中喜欢什么,然后各个众生又适合修学什么样的法,他也能够分别一切众生的根器,是利根或者是迟钝的根性,而给予种种不同的教导,令众生都获得种种的利益,这就显示出圣 维摩诘大士他具备了这些上述的种种功德,所以能够随愿方便,随着眼前所见的种种众生,而以种种的方便善巧乃至于他是利根或钝根,而来摄受教化于他,令诸一切有情见到 维摩诘大士都能够获得殊胜的利益。

以上因为时间的关系,所以我们只能略说 维摩诘大士的一切功德。如果菩萨们有兴趣的话,可以请阅平实导师所写的《维摩诘经讲记》,里面有更多详细、精彩的开示。因为时间的关系,我们就先讲到这里。

阿弥陀佛!


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