佛国品(二)

第005集
由 正雯老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”,我们继续来谈〈佛国品〉的内容。

“悉已清净永离盖缠”(《维摩诘所说经》卷1)是说:这些菩萨都已经清净了,永远离开五盖的缠缚。一般人处在人间境界中,总是没有办法离开五欲——财色名食睡;但是菩萨不然,他们在十方世界或在人间,虽然和众生一样处于五欲当中,但是却不会被五欲所缠缚、所障碍,是非常难能可贵的,是难行能行、难忍能忍,所以说不可思议。

“心常安住无碍解脱”(《维摩诘所说经》卷1),这些菩萨们常常安住于没有障碍的解脱境界中。阿罗汉的解脱是一定要断思惑的,不断思惑就没有解脱;菩萨不然,菩萨不断思惑就有解脱,这是阿罗汉无法想象的。譬如初地开始到七地的菩萨都可以断尽思惑,但都是留惑润生,故意保留最后一分思惑,来滋润未来世重新再受生的种子,这叫作留惑润生;但是八地以上的菩萨是连最后一分思惑也断尽,却可以不必像阿罗汉一样入无余涅槃,这也叫作无障碍的解脱。

“念定总持辩才不断”(《维摩诘所说经》卷1),念力和定力以及总持,再加上辩才,菩萨有这四个法永不断绝。这部《维摩诘经》,未证悟的人最好是少说、少注解。这里所讲的”念”,不是正念、清净念,那都不对,这里讲的念是指念力的修证。念就是对于所曾经历的事、所曾闻熏或实证的法,能记持不忘,这叫作念力。是属于五根、五力中的念根与念力,这是在讲念心所法有没有具足的意思。这三万两千位菩萨们的念力不会断绝,也就是说,凡是耳闻过的法,他们都不会忘记,念力成就了。定力也不会断绝,也就是说,他们在佛菩提道上的决定性,也都不曾中断过;对于所闻甚深微妙之法的决定心,也都不曾中断过。

“总持”又称为咒。咒不是指密宗喇嘛一天到晚在念的那些咒;咒本来是总持的意思,也就是说,把种种三乘菩提法加以贯串而持住它。咒其实就像是端午节绑粽子的绳子;绳子一头绑在一起,另一头绑粽子;把这一头的绳团拉起来时,整串粽子就跟着拉起来了;所以一串粽子的总持,就是那些绳子会合绑起来的地方,就是粽子的总持。佛法也是一样,用许多的名相把各部经编成一首偈,或者编成一串比较顺口的文字,容易记忆,这样编起来的偈或者颂就是总持。如果有人唱念这个总持,那诸天、诸护法神,譬如已经归依三宝的四王天的夜叉、罗剎,种种归依三宝的鬼神都会拥护你,使你能把佛法继续流传不绝,所以念咒可以得平安的原因就在这里。若是想要驱赶邪魔、邪神,也可以念咒,正法的咒念出来以后,诸护法神、天龙八部就来了,那些邪神、邪魔就只好远离了。密宗祖师呢,他们就编出一些他们自己的咒,那些咒也可以请得一些鬼神来护持他们,不过都是一些不曾归依三宝的山精鬼魅等低层次的鬼神,那就是藏密所编出来的咒。

我们佛法中的咒就是总持的意思,像《阿含经》中也有许多的总持,在每几部经之前就会把它写出来;所以总持就是把佛法编成偈颂,容易记忆的意思。这三万两千位的菩萨们总持不断,也就是说,他们能记住一切佛法的总持,记住全部佛法的纲要。并且“辩才不断”,所以凡是外道或天魔波旬来了,也都无法向这三万两千位菩萨们挑战。

“布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力无不具足”(《维摩诘所说经》卷1),这些菩萨们精修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度波罗蜜,并且还精通于种种善巧方便,已经具足六度与方便力了,所以外道与天魔都无法前来挑战。为什么呢?因为布施波罗蜜经过无量劫修行以后,福德变得很广大;持戒和忍辱透过精进修行无量劫以后,福德也变得很广大,因此而有大威德。在天法界,不论哪一层天的法界,福德广大时就没有天人、天主敢来挑战,因为天界的定律,就是福德小的天人要服从福德大的天人,所以十方诸天法界的威德力,都是靠福德来显现的。如果是到了色界天,跟欲界天又有不同,那就看你所修的福德加上禅定证量的高低,来决定福德的大小。而菩萨禅定也有具足的时候,加上布施、持戒、忍辱的精进修行以后,诸天天主都不敢正眼相看,见了菩萨时都只能低下头来看菩萨,因为福德远远不如菩萨们。又加上菩萨有智慧的证量,连阿罗汉都无法对谈,何况诸天天主呢?而且菩萨又有方便善巧的威德力,所以众生们都必须要恭敬来对待;在天法界如是,在人间也如是,只有愚痴的众生才会对菩萨轻视。

有一些人喜欢投机取巧去打听密意,这样反而吃亏。凡是打听来的,不是自己参究出来的,念力起不来,般若智慧就无法通达,去参加禅三时进了小参室,明明知道是什么,可是绝大部分都考不过去。因为,平实导师有各种方便力加以勘验,凡是探听来的,一定会被淘汰掉;淘汰掉以后,回去只好自己努力参禅,好好亲证观行,体验过了,下次才可能考得过去,先问出密意来仍然没有用。反而是有的人参加禅三之前并不知道密意,只是照我们所讲的知见与行门努力去学、努力去参,是参加禅三才参出来的,经过 平实导师用佛法洗衣机,把他左搓右揉、上冲下洗,始终是搓不了他、冲不了他,他还是硬闯出来,这样智慧就不一样了,他的受用就会很大,这就是一把好手。因为对这些破参的人,要摄受他们永不退转,要用种种方法、施设种种方便。因为任何一个破参的人退失了,都是众生的大损失,所以我们必须这样作,这个就是菩萨的方便力。这三万两千位菩萨的方便力,那更是不得了,因为他们连七地菩萨的方便波罗蜜也具足了,这是我们无法想象的。

“逮无所得不起法忍,已能随顺转不退轮”(《维摩诘所说经》卷1)。逮”就是抓住,或是到达;到达无所得的境界了,于无所得的境界中具有不生起诸法的忍力。诸法不起就是无生,不会再生起了,所以不起法忍就是无生法忍。无生法忍至少要到初地オ能证得,就是亲证法无我,已经分证了。而且这些菩萨们能够“随顺众生心而转不退法轮”,换句话说,能够善于为众生讲解不退转法轮。不退转法轮是包括三乘菩提在内的,大乘法不仅能摄受二乘根性于解脱道永不退失;对于菩萨种性者,也能摄受他们不退转于大乘佛菩提,使他们不会退回二乘法。

“善解法相,知众生根,盖诸大众得无所畏。”(《维摩诘所说经》卷1)。”法相”不是指佛法的名相,而是指诸法的相貌。法相唯识宗,自古以来就一直常常被误会,但是于今更为严重。法相唯识宗的意思,是说诸法的相貌其实都唯八识心王之所现起。专讲“诸法相貌全都唯有八识心王所生起”的宗派,就叫作法相唯识宗。所以法相唯识宗的法,一定是函盖二乘法以及大乘般若、一切种智的法,才能称为法相唯识宗。但是演变到今天,有些所谓的唯识学专家,却说一切佛法的名相都是虚妄的,意谓都是意识想象、施设出来的,说这样叫作法相唯识,于是就把唯识宗定位为虚妄唯识,或者是定位为法相宗,这真是误会得太离谱了!

法相唯识宗如果要简称,其实应该简称为唯识宗,而不应该简称为法相宗,因为所显示的诸法是唯识所生,而且是唯由八识心王来显示一切世、出世间法,出生及显示一切有漏、无漏法:一切有为、无为法,都是唯如来藏所生、所显现。所以,法相唯识宗说的唯识学是有两门的:虚妄唯识门以及真实唯识门。“虚妄唯识门”讲的是七转识辗转出生三界一切法,“真实唯识门”是说如来藏识真实存在,并且出生七转识,也出生三界一切法,但都是虚妄法;所以,法相与唯识的真实意思,大家都应该善于了知。所以,诸法的生起与坏灭都不离如来藏识,这些大菩萨们都是善于了解,并且深入地解知一切诸法的法相,由于这样证解的缘故,所以“知众生根”,能了知众生的根性,所以能因材施教,而且有教无类。

所以,如果有人要来学解脱道,我们就给他解脱道,这就是譬如他想要黄铜。如果有人要学佛菩提道,我们就给他佛菩提道——黄金;所以他若只想要明心就好,我们就帮他明心,那就是给他金块。如果他还想要眼见佛性,我们就给他眼见佛性,那就好像打造一条精致的金龙给他,不只是粗糙的金块而已。如果有人想要证得初地的无生法忍,就譬如想要一个黄金打造的别墅,我们也给他。如果有人想要更妙的法,这就譬如是想要一个黄金打造的金碧辉煌的宫殿,我们也给他,就看他有没有能力得。如果有人说:“我不必要这一些,我只要来听一听就好了,我只要熏习就好。”那就好像是一些铁器,我们也给他。如果有人来这里只是要种福田,不想实证妙义,那就是说要一些石头回家玩赏一下,我们也给他。那有人说:“来这里听一听,我回去就毁谤你。”我们也接受,他来听也没有关系,那就是说他想要的只是老鼠屎,我们也给他。事实上,我们给的都是黄金,但是业力与福德的缘故,使得各人得到的都不相同,福薄业障重的人,黄金到了他手里就变成老鼠屎;所以,我们这里什么都有,我们什么都给。

而且《维摩诘经》这一部经,不是随随便便能乱讲的,没有证得如来藏也敢讲,诸天、菩萨们听了都会笑坏了。人家是讲得好,用来护持正法而名闻十方,他却是讲得让诸天以及菩萨们,听了笑掉大牙而名闻十方;一旦讲完了,在天界流传是很快的,不必十分钟,十方天界都知道了,并不是只有娑婆世界的百亿诸天知道;这些大菩萨们可以十方世界来来去去,原因就是因为有大神通,所以消息流通无碍。

“功德智慧以修其心,相好严身色像第一,舍诸世间所有饰好,名称高远踰于须弥。”(《维摩诘所说经》卷1)这些菩萨以功德和智慧来修正自己的心,功德是在世间和出世间法的证量中产生的,他们不但有福德,还有功德;福德则是属于世间的有为法,但功德是自己的受用境界,并且有智慧,来修正自己的心行,越来越清净、越来越有智慧。这些大菩萨们的身相,不是一般人所能知道的,以这种相好来庄严他们的色身,这样的色像是诸天天主所不能及。世间人都喜欢把自己的身像作许多的庄严,所以天人都有许多的庄严,从宝髻、璎珞、臂钏、佩玉以及脚下的轮宝庄严,这是天人的异熟果报。

菩萨如果示现在天界,一样会有这些,但都会比天人更庄严,不然天人就不恭敬了,心里说:“你比我差。”就不来听法了,所以菩萨的示现因人而异。实际上菩萨需要那些璎珞吗?并不需要!菩萨以什么为璎珞?以布施、持戒……乃至般若等种种净行作为璎珞,不是以表相庄严当作璎珞。但若示现到天界去,还是得要具足这些天界中的世间法,并且要比他们漂亮、殊胜、高贵,他们才会信受;众生都是这样,都要看表相。但菩萨们自身对于世间的所有装饰的好乐,其实都已经断除了,而他示现给众生看的庄严,是为了摄受众生,不是自己喜欢而贪着的。

菩萨从来不以这些世俗法来庄严自己,而以戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身来庄严,不然就是二乘菩提戒定慧上的证量,那才是能够真正庄严我们的;我们应该以这些来作为璎珞配戴,而不是在表相法上面去作。不是花大笔的钱去搜罗最高等的琥珀、蜜蜡,做成几百万台币的念珠,挂在身上庄严自己;或是去西藏,向一些西藏老婆婆或出家人求购所谓的祖传西藏天珠,一串要价几十万到几百万,其实那个都是台湾的产品卖到那里去,再转买回来,这都是台湾的工艺品啊!却有很多人花大钱去买,这是没有智慧的作法。所以真正的菩萨,舍诸世间所有装饰的爱好,他根本不想在这上面用心,这些大菩萨们都是这样子。因为这些菩萨们有这样的证德,所以名称是在十方世界中流传着的,须弥山比起这些菩萨们的名声,就算不了什么了。

“深信坚固犹若金刚”(《维摩诘所说经》卷1),是说对于三宝的信心是非常深刻的,在菩萨心中是牢不可拔的。对于三宝的信心是指什么呢?十方诸佛是佛宝,为什么佛称之为宝?因为具足世、出世间法,而且圆满了,所以称之为佛宝。法宝是什么呢?法宝不是单指解脱道。传到现在末法时,一般都说:解脱道的法就是法宝,学佛就是要修证解脱。其实不然,解脱只是佛法中的副产品而已,真正的佛法是法界实相的法,这个才是真佛法、真解脱;二乘涅槃只是法界实相中很小的局部而已,所以佛菩提才是真正的法宝。所以归依法宝,我们大乘法中不归依二乘解脱道的法,而是归依佛菩提的法。

归依僧宝也是一样,当作如是观。因为大乘法中的僧宝,不管你出家、不出家,也不管男身或女身,只看你证量的高低。所以崇隆表相三宝的事只有在人间有,这就是有位法师所要强调的地方,所以他提倡人间佛教,以男身出家为贵,比丘尼次之,在家二众则只有言听计从的分,这就是目前的台湾佛教界。太虚法师主张人生佛教,因为我们在人间就是以人身一生为本。可是不能像这位法师,把佛教局限在人间,因为佛教不只在人间存在,鬼道有,天道也有;不只在娑婆,十方世界都有。而且诸位要有正确的认知:如果你归依的是二乘的圣僧,你所学的法就以二乘的解脱道为主,不牵涉大乘的佛菩提道,那你永远无法成佛了。所以我们归依的是大乘法中的贤圣,不归依二乘圣僧。二乘圣僧来了,我们照样供养,但不归依他,因为他不是大乘法中的胜义僧宝,不懂实相般若;因此,无论出家、在家、男身、女身、人身、天身,大乘法中证道的全体贤圣,就是我们所要归依的僧宝。

要对于大乘三宝生起深信,这个信心要很坚固,犹如金刚一样,否则不免有一天被某人一讲,就退回二乘菩提去了,这就与佛菩提道这个成佛之道永远绝缘,那不是很可惜吗?那也是未来无量世的众生损失,但这些三万两千位菩萨们,却都是深信坚固犹若金刚的。

时间的关系,我们今天就为大家演述到这里。

敬祝大家:身心康泰、学法无碍、早证菩提!

阿弥陀佛!


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