经题释义(一)

第001集
由 正融老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前要演述的是“三乘菩提之入不二法门——空性中道之真实义”。

这个单元主要是依 平实导师所演述《维摩诘经讲记》来作讲述。《维摩诘经》这部经自古以来就是佛门祖师所称颂的——可以检验诸方是否如理契义证得大乘实相的经典。在大乘法中所证悟的实相,那是“绝待的实相”、是“不二的实相”,祂是独一无二的,没有一个相对等的法可以跟祂比拟。而菩萨所悟入的实相,就只有一个,没有另外一个相对待的实相。

在《维摩诘经》〈入不二法门品 第9〉经文中记载说:

如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门?”文殊师利曰:“如我意者,于一切法无言无说、无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”(《维摩诘所说经》卷2)

在这段经文之前,已经有三十一位菩萨说过了他们对于“入不二法门”的看法,这些菩萨各各说完了之后,他们想要听听 文殊师利的开示,于是就请问文殊师利菩萨:“您认为什么是菩萨的入不二法门?”于是 文殊师利菩萨就开示说:“依照我的意思,在一切法当中,祂从来没有‘言说’,从来‘不表示’,从来‘不了知六尘’,也从来没有过‘问答’,如果菩萨能够那样子实证,那就是入了‘不二法门’”。文殊师利菩萨说了之后,他接着就问 维摩诘菩萨说:“我们大家都已经把不二法门说过了,那么你也为我们讲一讲,究竟什么是菩萨的入不二法门?”这个时候,维摩诘菩萨默然不答。文殊师利菩萨他是七佛之师,他当然早就知道!其实,他是和 维摩诘菩萨一起来演出这一部戏,来利益众生。

维摩诘菩萨默然不答,文殊师利菩萨就赞叹说:“太好了!太好了!现在维摩诘菩萨连语言文字都没有了,这是真正的入不二法门。”这就是大乘法的悟入。但是大乘的悟入,一定是不可以外于教门而能够证悟,所以《维摩诘经》这一部经,它就是佛门的照妖镜。因此,所有错悟的大师,他们都不敢引用这一部经来印证自己开悟,因为他们没有办法契合经文的义理,所以就会去回避这一部经的检验;或者是故意去曲解这一部经,让这一部经的义理偏离了原本的意涵,而去符合他们所讲的错误的见解。

在《维摩诘经》的经文当中有说:“不会是菩提,诸入不会故。”经文中也说:“知是菩提,了众生心行故。”(《维摩诘所说经》卷1)事实上,这两段经文同样都是在讲“绝待不二的空性心如来藏”,说祂“无知无觉而不会六入”,是因为祂本身就不跟六尘相应的缘故;又说祂“其实有知,能了知众生七识心的心行”,这也是法尔如是说。这么一来,就会让落在意识境界的邪见者,他们就无所适从了;除此之外,也会让那些落在“离念灵知”意识心境界错悟的禅门中人,他们也一样会不知所从。反过来看,在他们的心里面一定就会产生排斥,甚至于会故意去曲解经文当中的义理,来印证自己错误的“所悟”。

事实上,我们知道“意识心”无论是修到多么微细的程度,都是不能超过无色界“非想非非想”中意识心的境界,所以如果有人认为意识心是常住的,那就没有办法通过《维摩诘经》所讲的法义的验证。所以,“错悟”的一些说法者,因为他们无法实证空性心如来藏,所以就只能以“意识心的种种不同的面向”,来解说这一部经,那当然就会和这一部经“处处不相应”。而这一部经真正的意涵,其实都是在讲空性心—如来藏—祂的本来清净性、祂的功德性,以及祂的真实性。

如果说,有人要以意识心的境界,套用在空性心如来藏的境界上面来解说的话,那么他们就没有办法避免掉“曲解经文的义理”的这个大过失;可是这样的人,往往却会把自己所曲解之后的义理说成那是佛说的;而如果是这样的说法,那就是在谤佛!因为佛陀所开示的义理,绝对不是他们所曲解败坏第一义谛那样的义理。

长久以来,这一部经也是禅门证悟者“自我印证”非常重要的经典,所以熏习这一部《维摩诘经》的义理,对于禅门求悟般若禅的学人来讲,那是很重要的!在现代,对于一心想要求悟般若禅的学人来讲,在求悟之前,应该要先详细地阅读大善知识 平实导师所著作的《识蕴真义》以及《阿含正义》这两部讲记。而如果能够熏习成就正知见,确实断除我见,那是学佛的首要之务;在断除我见之后再来参禅,这样子理路才能够清楚,否则没有断除我见,是没有办法真实地悟入大乘的实相,对于这个部分我们要特别地注意。

接下来,我们要来作经题的释义。这一部经的经名叫作《维摩诘菩萨所说不可思议解脱经》,我们要先作简单的解释。经典上说 维摩诘菩萨他是等觉大士,也说他是 金粟如来倒驾慈航来娑婆世界示现;就像 观世音菩萨一样,观世音菩萨是 正法明如来倒驾慈航来娑婆世界示现,因为 观世音菩萨悲心特重,所以倒驾慈航来这个娑婆世界来帮助众生、利益众生。观世音菩萨祂甘愿作为 弥陀世尊座下的一位菩萨,这种事情是一般众生所没有办法理解的,因为众生的想法是说:“假使成佛了,那就永远要当佛啊!为什么还要去当佛世尊座下的菩萨呢?”这是世间人的想法,但是到达佛地,当然是“无我”,只是无我中有个“真实我”,而这个“真实我”祂是无我性的;因为祂从来就不了知自己,所以祂没有“众生我”的我性。转依祂之后,就不再以自我为中心,只要能够对众生有利益的那就好,不必去管到底是什么样的身分,这就是诸佛游戏三界;菩萨们也就这样子来学习诸佛的这种大悲无我,因此菩萨也是世世无我无私地在游戏人间、利乐众生。而维摩诘菩萨也正是这个样子”大悲无我”,他倒驾慈航来当菩萨,来帮助众生、来利益众生。

这部经的经题很长,我们要先讲“维摩诘”这三个字,再来讲“不可思议解脱”。维摩诘的意思是净名,也就是清净的名声;所以 玄奘菩萨在翻译这部经的时候,他翻译作《说无垢称经》,他把维摩诘翻译成为无垢称,称就是称扬的称、称赞的称。也就是没有垢秽的称赞,这就是净名——清净的名声。维摩诘菩萨他有妻子,有儿、有女、有故居,他的妻子叫作金姬,儿子叫作善思,他的女儿叫作月上,有一部经叫作《佛说月上女经》,讲的就是他的女儿。维摩诘菩萨的故居是在吠舍厘,所以 维摩诘菩萨他是历史人物,他是佛教史上确实存在的历史人物。而为什么我们要特别强调 维摩诘菩萨是历史人物呢?那是因为曾经有人诽谤说:“维摩诘菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨,那都是后人在大乘经典当中虚构出来的人物,都不是历史上曾经存在过的人物。”但是我们今天要说:“维摩诘菩萨确确实实是历史人物,绝对不是后人杜撰出来的。”

我们根据《大唐西域记》当中的记载,当年 玄奘菩萨去天竺学法的时候,玄奘菩萨就曾经造访过 维摩诘菩萨的故居——毘耶离;在《阿含经》里面也常常可以看到毘耶离这个地名。那么毘耶离这个地名,玄奘菩萨翻译作吠舍厘;因为古时候河洛地区发音毘耶离,就是接近梵音的吠舍厘,所以 玄奘菩萨把它翻译作吠舍厘。玄奘菩萨在《大唐西域记》当中的记载说,吠舍厘国的皇宫是个大城,宫城的西北方有一座寺院,那个寺院是正量部僧人所住持的寺院。在这个寺院的东北方大约三里之处,有一个舍利塔,那个舍利塔的建立,就是纪念 维摩诘菩萨,因为那个地方本来是 维摩诘菩萨的故居;所以,后来有佛弟子就在那里建造了一座塔,来纪念 维摩诘菩萨。

那为什么有人要诽谤说:“这个大乘经典里面的这个菩萨都不是历史人物!”那些诽谤的人,他们之所以要作这样子无根据的否定,目的就是为了要否定大乘法;如果说把大乘法中的菩萨否定成为非历史人物的话,那么大乘经典也就会跟着变成他们所讲的“那是后人创造出来的伪经”。这么一来,他们就不必去亲证大乘经典当中所讲的空性心如来藏,那么,他们就可以以自己所思惟、所理解的这个义理,来自称说自己是开悟者。甚至于有一些人连 释迦世尊也敢大胆地否定掉,诽谤说 释迦世尊也是虚构的人物,历史上不曾有过这样一个人成佛来弘法;前几年,电视新闻就有报导过,有一个六识论的洋人,他就是这样子在谤佛。

《维摩诘菩萨所说不可思议解脱经》,这一部经是由 维摩诘菩萨所讲,释迦世尊为他印证确立这一部经,所以叫作《维摩诘所说不可思议解脱经》。依真实义来看,这部经所讲的解脱境界,就是大乘法中菩萨所实证的“不可思议解脱境界”。依法界实相来看,这个不可思议的解脱境界,并不是阿罗汉或者辟支佛所能够知道的,更不是凡夫所能够想象的,所以才叫作不可思议;这就显示出大乘法所实证的解脱境界,是非常尊贵而不可思议的。

一般人所知道的解脱就是涅槃,可是他们所认知的涅槃,就只是灰飞烟灭、灰身泯智,是人死了叫作解脱、叫作涅槃,那是二乘人所能够认知的,也是一般人想象所知道的涅槃。可是在大乘实相法中,并不是说人死了叫作解脱、叫作涅槃,而是说实证菩萨在活着的当下,就已经能够实证解脱,就已经能够实证涅槃了。事实上,是在活着的当下,就可以看见阿罗汉所入无余涅槃中“无境界的境界”,那么这种解脱,是二乘圣人还有一切凡夫,他们所无法想象的,所以才叫作不可思议解脱。

在这个时代出世弘法的大善知识 平实导师,他就把涅槃解说得非常的清楚、非常的详细,可是还是有很多人不了解,不但不了解,往往还会产生很大的误会。涅槃的法义之中,包含有这个二乘声闻的“有余涅槃”、“无余涅槃”,也包含了大乘菩萨所实证的“本来自性清净涅槃”,以及佛地的“无住处涅槃”,

这是一般学佛人往往弄不清楚的地方。大乘法所讲的解脱境界,那是二乘圣人所无法思议的境界,因为他们都无法去思惟、无法去想象、无法去议论。那么我们就以二乘的涅槃来说,假使有凡夫外道不承认有第八识住胎识能够出生名色,那就一定会变成断灭法,就一定是断灭的境界。所以,必须要以大乘法的空性心—第八识住胎识—来支持、来说明、来建立二乘人所证的涅槃,这样子才不会落入到断灭的境界。因为二乘人所证的涅槃,那是十八界法都灭掉了之后,仍然有各自的如来藏单独存在,而如来藏祂是离见闻觉知,祂没有六尘的境界,所以叫作涅槃寂静。

说到涅槃寂静,当然就要谈到涅槃必须要符合三法印。三法印就是“诸法无我、诸行无常、涅槃寂静”,在今天还是有许多凡夫大师们,他们仍然是想要以这个“离念灵知”的意识心,当作无余涅槃中的常住法;但是 佛有开示说:“诸法无我、涅槃寂静。”如果说离念灵知心这个法可以进入到无余涅槃之中的话,那么涅槃之中不就是有“意识心”这个法吗?不就是有“知”吗?如果有知,那就一定能够了知六尘、了知法尘,有知、有尘就一定不会是寂静的!事实上,无余涅槃的境界是离六尘的,离六尘当然就是寂静!在无余涅槃之中是没有觉知心存在,因为十八界法都灭掉了,觉知心不存在了,当然是寂静的,这样子的涅槃才能够符合三法印。如果有人说离念灵知是涅槃心,那就表示说“离念灵知”可以进入无余涅槃之中常住,那么涅槃显然就不寂静,因为他所讲的涅槃还有觉知心存在,还有六尘存在,那就违背三法印。

因为时间的关系,这个单元就为您讲到这里,非常谢谢您的收看。

祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提!

阿弥陀佛!


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