三乘同入无余涅槃之真义

第071集
由 正礼老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

今天我们要跟各位介绍的是《阿含正义》第六辑第十章的部分内容。今天所要谈的内容,是因为佛教界受到一些人对《阿含经》的误解,所以他们认为说,三乘最后都是同样入于无余涅槃;既然三乘同样都入于无余涅槃,那其实所谓的大乘,跟声闻、缘觉这样的小乘,也是没有什么差别啊!这样的话就变成说,大乘的法义其实就浓缩在小乘里面,那就变成大乘法不存在了,所以他们有一种说法,就是“三乘共入无余”这样的说法。

那我们来看看,这样的说法也被印成书籍而且作了很多的阐述。其中提出这样的说法,我们看看他们的说法是什么:“此既足以张三乘共入无余之说,即佛寿无边际,亦理有所难。”《印度之佛教》,正闻出版社,页159。)这里就主张说,他说了非常非常多的道理之后,来证明说 :“你看有那么多的证据,在说三乘都是同样入无余涅槃啊!如果要说 佛陀的寿命是无量无边的,其实道理是讲不通的、是有困难的;要讲说 佛陀常住,从道理上要把它讲圆满是很困难的。”意思就是说:“大乘老是说 佛陀永远存在,其实那是讲不通的!”他在作这样的主张,可是 如来入于涅槃可是是常住,这个道理确实是非常的困难,难以了解,特别是没有实证如来藏的,或是不相信有第八识如来藏的,他一定会有这么大的疑问存在。他怎么看、怎么想,他就没办法想通这个道理。

其实有一部经叫作《大法鼓经》,我们 平实导师现在正在解说这部经,这部经 佛陀提出一个纲领,就是在解决这个问题。我们来看看:“如来涅槃而复常住,一切无我而复说我。”(《大法鼓经》卷1)

也就是说如来入涅槃,可是偏偏 佛陀又说:“如来常住”;然后 佛陀也说:“一切法无我。”可偏偏又说确实有一个真我,所以最后还有所谓的常、乐、我、净;可是这个道理太深刻了!深刻到一般人很难理解,除非说他相信有轮回的本体,相信生命中有所谓的第八识如来藏,那他就没有疑惑;可是只要他不相信这个事情,或是说他从来没有听过有如来藏这件事情,他怎么想,他都没办法理解 佛陀都已经舍寿入涅槃了,那为什么祂还会常住?佛陀都说一切法无我了,为什么还说有一个真我?其实 佛陀就在《大法鼓经》里面作了详细的解说。我们也相信这些学问僧是看过《大法鼓经》的,可是他们没有办法相信佛语啊!因为佛语在解释这个内容,就是要以有第八识存在、有如来藏存在为前提,你才能够理解这件事情,我们也希望各位视频前面的菩萨、道友,可以来正觉同修会,来听 平实导师讲解《大法鼓经》,你就可以知道详细的道理。

那我们可以从总相来说,众生轮回都可以是永恒存在,都可以是常住,虽然说我们每个众生都是一期生死,可是死了没有死尽,我们还会继续轮回,所以轮回本身的意思就是说,我们众生就是常住了,既然众生都是常住,如来怎么有可能不是常住?佛陀怎么有可能不是常住呢?反而我们应该说二乘人他不常住,因为如果从世间的现象来看,他入无余涅槃之后,他就不在三界里面出现了,不在我们这个世界出现了,所以我们说声闻、缘觉这种小乘人 ,他才不是常住,可是众生跟 如来永远常住,基本的道理是这样子;可是我们也可以来看看,在阿含里面确实也有他们所说表面上的那个义理,说世间人、小乘人、如来都入涅槃,可是其实它还有另外一面的道理,在经典里面也同样可以看出来。

那我们看看《阿含经》里面的这个内容是什么:

佛告大王:“正使婆罗门大姓、剎利大姓、长者大姓,生者皆死,无不死者。正使剎利大王灌顶居位,王四天下,得力自在,于诸敌国无不降伏,终归有极,无不死者。若复,大王! 生长寿天,王于天宫,自在快乐,终亦归尽,无不死者。”

这是《杂阿含经》卷46里面的一部经,里面就宣说了,跟这个国王说:“你看!所有的婆罗门、剎帝力其实都一样,统统最后都会死掉。即使生到天上去——生到长寿天。”什么是长寿天?色界天是长寿天。还有寿命更长的就是无色界天,最长可以八万大劫;可是即使生到最高的无色界,非想非非想天里面八万大劫,他的定力丧失了、福业尽了,还是要下堕到下面的天来啊!甚至堕落到人间,或者是说到三恶道去,都有可能的。可是有一个现象是,这些同样都要死掉的,在六道里面每一道,只要一出生就一定会死亡,没有不死的 ,这是律则;好,这个六道轮回的众生,有生必有死的律则。

我们看看接着 佛陀怎么说声闻跟缘觉:

若复,大王!罗汉比丘诸漏已尽,离诸重担,所作已作,逮得己利,尽诸有结,正智心善解脱,彼亦归尽,舍身涅槃。若复缘觉善调善寂,尽此身命,终归涅槃。(《杂阿含经》卷46)

在这个经典里面,紧接着马上说声闻、缘觉,就是罗汉跟缘觉,即使声闻人已经漏尽了,烦恼已经尽了,最后他还是要死掉入无余涅槃;缘觉他能够善调、善寂,能够身心把它寂灭掉了,可是最后他不是在世间里面永远常存,最后也是要舍寿入无余涅槃去了,所以 佛陀就在这里说:“六道轮回的众生有生必有死;可是四圣法道的声闻、缘觉,其实也是一样,在世间出现之后,他获得了解脱,还是要死掉的,可是死掉之后,声闻、缘觉就入了无余涅槃,不再出生了。”

可是如来,祂的结果是怎么样呢?我们看看后面紧接的经文:

诸佛世尊十力具足,四无所畏,胜师子吼,终亦舍身,取般涅槃。以如是比,大王当知,一切众生、一切虫、一切神,有生辄死,终归磨灭,无不死者!(《杂阿含经》卷46)

佛陀接着说:“如来世尊有四无所畏、有十力,有殊胜的狮子吼,可是最后还是要舍身涅槃的。然后一切的众生、一切虫、一切神,只要有生就有死,而且最后终归于磨灭,没有不死的。”所以从表面上来看,好像真的是“三乘同入无余涅槃”,因为同样都要死掉,而且文字上的确都是要般涅槃的,四圣法道都要般涅槃。

可是声闻的经典──《阿含经》,它有一个让人家弄不懂的地方就是说,它的用词很简略。“涅槃”, 它没有把它细分。其实我们在后面也可以看到在《阿含经》里面对于有一些名相,它没有广开解,没有广大地把它分辨清楚,所以让人家很容易误解。可是如果你是一个实证者,从这个经文里面你也可以看到,其实 佛陀还有另外一面的意思,是 佛陀隐含在里面的。只要你有实证,你相信有轮回、有第八识如来藏,你还是可以看出它的确有不同,你也可以看出在很简略的文字里面,可以看出大乘。所以表面上没有错,何止是三乘同入无余涅槃,众生都要死掉的,只是入无余涅槃的意思跟死掉,意思是不大一样的,因为众生死掉还要再轮回的,可是声闻、缘觉跟菩萨的般涅槃,它有不一样的意思。

其实有四种涅槃:有“有余依涅槃”,有“无余涅槃”,有“本来自性清净涅槃”,也有 佛陀的“无住处涅槃”。可是这个内容非常的深刻,所以 平实导师在《阿含正义》第十章的最后一节里面,有再区别这四种涅槃的道理,说得非常的殊胜。我想有兴趣的菩萨或是道友,可以请《阿含正义》来直接阅读。

那我们就《阿含经》里面的这段经文,可以直接来看出 佛陀除了说“三乘同入无余涅槃”:“同入涅槃”的这样的用语,其实祂还有另外的一层的意思。我们来看看祂的意思是什么,因为漏尽比丘他入了无余涅槃,可是 佛陀有说:“如来有四无所畏,有十力,有胜狮子吼。”可是我们要知道,如果说声闻、缘觉入了无余涅槃,如果说 佛陀的证量超过了声闻跟缘觉,那显然 佛陀要成为佛陀之前,也曾经当过声闻的罗汉跟缘觉,一定有他们的证量;可是当他们有那个证量的时候,佛陀当祂还没有成佛,有罗汉的证量,有缘觉的证量的时候,如果祂也入了无余涅槃,祂如何能够获得十力、四无所畏呢?如何能够有胜狮子吼呢?那就不可能了。所以一定是 佛陀在当祂的证量有了罗汉、有了辟支佛的证量之后,祂其实不是真正入了无余涅槃,祂还有更进一步去修学菩萨道、修学大乘,才成就四无所畏、还有十力的。

我们来看经文:

设有外道异学言:“彼沙门瞿昙,有何等之力,有何无畏,自称无着最尊?”汝等当持此十力往报之。设复外道异学重作是说:“我等亦成就十力。”汝等比丘复当问曰:“汝有何十力?”是时,外道异学则不能报也, 遂增其惑。所以然者,我终不见沙门、婆罗门自称言得四无所畏,除如来者。是故, 比丘!当求方便,成十力、四无所畏。如是,比丘!当作是学。(《增壹阿含》卷42)

这是《增壹阿含》里面的经文,它就说:“若有人说他可以获得如来的十力,那他的十力是什么?”他们一定讲不出来,因为他讲出来他要证明说他有,他一定没有那个能力,而且这里面说如来的十力,不是一般世间人能够得的,只有 如来能得,而且祂也告诉比丘们说:“你们也应该要求十力,还有四无所畏。”其实这样的经文,就是在劝勉这些声闻人或是缘觉人应该要来转入菩萨道里面,因为声闻、缘觉是没有办法获得十力、没有办法获得四无所畏的。

我们来看看《阿含经》里面,就有这样的经文:“如此十力,唯如来成就,是名如来与声闻种种差别。”这是《杂阿含经》卷26,第684经里面就说:“如来有十力的成就,就是如来跟声闻的种种差别。”代表什么意思?代表说:“声闻人你不要那么说你获得了无余涅槃你就满足了,其实这样是不行的,所以你入无余涅槃是不能获得十力的,所以你应该要好好来求十力,求四无所畏。”其实这个意思就是在劝导声闻人,应该要回小向大,不要入了无余涅槃。因为入了无余涅槃,就没有办法更进一步地去修学 如来的十力了。而且这样的经文还不是只有这样。

我们再看另外一部《阿含经》:

王复问曰:“以何因缘如来应起偷婆?”天报王曰:“如来十力具足,此十力者非声闻、辟支佛所能及逮,转轮圣王所不能及,世间群萌所不能及也。……”

这是《增壹阿含经》卷49,这里面的“偷婆”就是“浮图”,就是“塔”,也就是要建塔庙。如来,应该要帮祂建塔庙,为什么要帮祂建塔庙,因为 如来有十力、有四无所畏,这是一切声闻罗汉、辟支佛,甚至一切的转轮圣王,乃至世间一切的六道众生──群萌就是指的六道众生──都没有办法获得的,那表示什么呢?表示声闻、缘觉辟支佛也要来修十力的,如果说罗汉跟辟支佛都入无余涅槃去,把自己灭尽了,不在三界里面出生,那请问他怎么能够获得十力呢?所以显然在《阿含经》里面有宣说:“佛陀有十力、四无所畏,有这样的能力。而这个能力不是声闻的罗汉,或是缘觉辟支佛所具有的能力,就可以来证明必有大乘,因为只有不入无余涅槃的菩萨,最后他才能够获得十力,才能获得四无所畏,因为他才能够持续地修行,所以才能够最后获得十力跟四无所畏。”所以声闻人,没有说你要帮他起塔的;可是如来,要帮祂起塔。为什么?因为那是声闻、缘觉所不能得的、所不具有的能力的,因为声闻、缘觉入了无余涅槃,他也不再庇佑众生了,你帮他起塔庙也没有用啊!除非他回小向大成为菩萨,继续在人间利乐众生,那你帮他起塔庙,然后向他祈求加被,那才有可能有这种加持力。

可是如果说一个声闻罗汉,或是一个辟支佛,他入了无余涅槃,你帮他起塔庙是没有意义的。为什么?因为他已经舍弃了三界了,他对于世间一切的众生不再留恋,连 如来他都不留恋。因为连 如来都不留恋,他才能够入无余涅槃;然后对于 佛陀的十力、四无所畏,他都不乐爱,内心没有起任何的欢喜,所以他才入无余涅槃。

如果说有人为罗汉,或为辟支佛起塔庙,其实那也代表他不懂佛法是什么,不懂得无余涅槃的意义是什么。那如今必须要为如来起塔庙,就是在说明 如来其实是常住的,因为 如来没有真正入无余涅槃,祂是常住在三界里面,依于无住处涅槃,不住生死也不住涅槃的这种无住处涅槃,然后常住世间来利乐有情,因为这样子才显发出如来的殊胜,而且是超越一切声闻罗汉跟辟支佛的,所以从 佛陀有十力、有四无所畏,就可以看出来,如来祂一定不是入无余涅槃的,因为入了无余涅槃之后,不可能有四无所畏跟十力,所以在《阿含经》的经典里面,的确有“三乘同入无余涅槃”的文献的表面证据;可是同样的证据里面,也同时宣说了 如来就代表了一切的菩萨是不入无余涅槃的,所以最后能够成就佛果,而获得四无所畏跟十力,所以由此就可以来证明说,阿含里面其实也有大乘,大乘就是佛亲口所说。

好!那今天的节目,我们先就介绍到这边,谢谢各位菩萨的收看。

阿弥陀佛!


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