略说“界”的意涵(二)

第052集
由 正钧老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

问候大家身体健康,精神愉快!

《三乘菩提之阿含正义》,继续和大家谈谈“略说‘界’的意涵”第二集。

回头来说,世尊开示说:【若为诸年少比丘说、教此六界者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。】(《中阿含经》卷21)然而,世尊要阿难尊者为年少比丘开示六界的目的,不会是只要他们只有那一世的“终身行梵行”,然后就入了无余涅槃,而入了无余涅槃,其实也没有“「安隐”可说啊;而只有亲证了如来藏,一世一世逐渐转依了以后,世世才继续会有“安隐”的法。所以这一部经典其实说的也是大乘法的义理,而不是只讲二乘法的解脱道。

“界差别观”的部分,接下来简略地说一下“十八界”。在《杂阿含经》卷第16,第451经中,有这么一段经文:

如是我闻 一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘:“我今当说种种诸界。谛听!善思!当为汝说。云何为种种界?谓眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界,是名种种界。”佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

“十八界”这一个名相,对学佛有一段时间的学人而言,真的可以说是耳熟能详,世尊施设了这一个方便,使得学人可以了解自身,了解种种界的功能差别。正常而言,我们每一个人都可以了别外面的色、声、香、味、触等尘境,以及内心中的种种法尘境,也就是说,我们所了别的尘境,不外就是这六种。可是虽说尘境有六种,然而尘境自身不会自己了别自己,也不会主动要别人来了别自己,所以一定是有一个心,来相对地了别那个尘境;而既然说是由心来了别相对的尘境,那么就得要有相对应的媒介,来促成那个尘境的现前。这个道理就好像说,收听广播电台的节目,譬如说:就拿收听警察广播电台来讲,我们住在北部的,就会把收听的频率调成94.3兆赫,而这个94.3兆赫,就是促成警察广播电台的节目现前的一个媒介,而换了别的频率就变成别的电台。(现实的环境中,当然也会有某一个节目,同时使用很多频率播放的情况,我们在这里姑且就不讨论这一个部分)先就表面的状况来讲,假如说我们想要了别色尘,作为现前色尘的媒介就是眼睛,佛法中常常称其为眼根,而能够了别色尘的心就称为眼识,就这样子眼根、色尘、眼识三者就合为一聚,得要三者一起才能够完成某一个功能,这“根、尘、识”就成为一聚中的三个元素。如此,了别其他的声、香、味、触、法等尘境,也依然都要有其相对的根、尘、识的三个元素,所以就成就了六根、六尘、六识,合起来就称为十八界。

然而,这说的是十八种不同的功能差别,也就是说彼彼的功能是有差别的,而不能混在一起,或者是彼此之间有着重迭的功能。那就好像说,正常的状况下,若是把收听的频率调成94.3兆赫,你就希望只能听到警察广播电台的节目,而不希望听到别的杂音,否则我们就觉得声音听起来会很不清楚。所以既然是这十八种功能差别是有所差别的,换句话说,对一般人而言,眼睛就只是眼识可以接触色尘的媒介,耳朵就只是耳识可以接触声尘的媒介,那其他各个识聚亦复如是,彼此之间的功能不会互相重迭。至于若是有人说,某一个人的眼睛水汪汪地好不美丽,某一个人的耳朵圆润柔软等等,那这又是那一个人的福业所致,而由他人所感得的另外一方面的功能差别。

所以经文中所说的“眼界、色界、眼识界”等,就分别说是根、尘、识,那合起来一共有六根、六尘、六识,也就是有六个根门、六个尘境、六个了别尘境的心,合起来就是十八界。那么你可不要说:“这十八界的定义跟它的内涵显而易懂啊!也没有太深奥的道理,为什么要在这里举这个例子来说明“界”呢?”在前面一点的地方,我就已经说明过,对学佛有一段时间的学人而言,对于“十八界”可以说是耳熟能详的;可是,那是说是对佛法知见有着熏习了一段时间,而且又是正确熏习的人而言,这一些内涵似乎是很容易了解,乃至是进一步也可以接受,而在自己的身上加以观察。然而,别的不说,单单说这十八界之中,有六个能了别尘境的心,还有一个作为意识了别尘境的依止的心,叫作意根,也就是这一段经文中所说的“意界”,归属于六根之中,是六根之中唯一的心法;而六根之中其他的色等五根都属于什么?色法。那么这个样子,每一个人现前可以观察到的就是七个心,这七个心在佛法之中合称为妄心。简单地说,所以称为妄心,就是因为这七个心都是生灭的心,会生灭的心就不能称为是真心,而所以这七个心能够生生灭灭的现前运作,表示其背后一定有一个从来不生灭的心,就施设祂叫作真心。这样子每一个人身中就有七个妄心,以及一个真心,合起来就有八个心,或者有时候也说是八个识。可是你一定听过有人这么说:“哎呀!每一个人的身中就只有一个心。”那么当然,假如说把这个“心”说是心脏,那又更是世俗一般人的误会了,这个姑且我们就不再说它;而且,这一种“每一个人都只有一个心,没有什么真心或妄心”的这一种说法,或者是说这一段话的人,还不乏是台湾佛教界的大善知识。

那么大家就可以了解:每一个人有七个妄心跟一个真心,十八界之中,区分为六类的根尘识,这道理可就不是一般人都能够了解以及接受的,更不要说可以自己现前观察了。而事实上,一般人所能了解与观察的,都是局部的状态,并且在现前观察之后,又对自己能够领纳种种的尘境产生了爱乐,这就是一般所说的七情六欲,虽然实际上只有六情五欲,但这也说明了一般人对其爱乐的状况,认为自己的十八界是真实的我,因而就出生了对于自我十八界的贪爱。为什么要说十八界?因为十八界就是每一个人的“我”,了解了十八界,就能够了解“我”。

而十八界的内涵就只有这样吗?当然不是啊!一般的学佛人能够这样地了解及现前观察,至少那已经初步地知道“我”。因为事实上要相信“十八界就是每一个人的我”,这一件事情就已经是很不容易的;同时在这十八界之中,要接受每一个人的“我”一共有七个心,那又是另外一个层次了。然而,这一些内涵对于一般人而言,其实也不应该过于苛求,因为在同修会还没有出来弘法之前,即使是在佛门之中出家很久,乃至是贵为某一个大山头的方丈,都还会坚持说每一个人就只有一个心,那么你就知道说,要了解这么一件事情真的还不是容易的!

为什么说有七个心?举几个简单的例子来说明,大家就可以很快地了解与接受。譬如说,一个正常的人看见外面的景象的同时,也可以听到声音,感觉上好像只有一个心在运作;可是,假如请这个人把眼睛闭上,然后这个时候他当然就看不到外面的景象了,但是却不影响他可以听到声音,那么这不就已经表示了“看景象与听到声音的心是两个不同的心”,两者的功能是不同的啊!功能不同就是各有其“界”限,就是有不同的两个心。又譬如说,一个眼盲的人(我们姑且就不讨论说这个眼盲的人是不是可以听到声音这个问题),那么既然说是眼盲,当然就表示他是看不到外面的景象,可是有一种状况之下,他彷佛可以看到外面的景象,举例而说,这个人的对面有另外一个人,本来他是看不到那个人,但是假如说,那个人是离他很近,那么这个人伸手摸着那个人的脸,然后有可能他就说:“喔!原来你是长这个样子,我知道了!”那么你可不要说:“哎呀!这个眼盲的人,他是可以看得到的,眼识与触觉是一样的!”因为那个眼盲的人,是用手的触觉感觉出来一个轮廓,与眼睛所看到的状况其实是不同的,相同与相近的感觉,那是两种不同的概念;再者,眼睛还可以看到远、近,而手的触觉一定要手与物体有所接触才会有,手的触觉也没有办法了别明暗、肤色等等状况。那么就可以知道说,眼识与触觉两个是不一样的心!那么其他的状况,大家就可以自己观察、思惟,也就可以明白十八界之中,是一共有七个心的事实。但这个七个心仍然是妄心,法界之中还有一个是真心。后面谈到解脱道之时,再从另外一个层面来说明与探讨十八界的功能差别。

还有一种界的区分叫作“三界”,也来简略地说说看,这依然是 世尊的方便善巧施设,这是把我们的生活状态,从最低的境界往上而析分开来。三界讲的就是欲界、色界、无色界。还在欲界之中,就是“欲”的功能差别仍然现前运作,哪一些欲呢?一般而言,指的是对财、色、名、食、睡等的欲,当然这五者就离不开色、声、香、味、触等五个尘境;离开或是暂时降伏这些欲,就可以上生到“色界”,也就是说一部分色法的功能差别仍然现前运作,但已经不会有那一些欲的功能差别的现前了;境界再往上,让色身的功能差别不再现前运作,而只住于精神体的状态,就施设了“无色界”的名相。

虽然这只是“三界”的简略说明,然而对于一般人而言,可以约略了解了欲界的状态,但是若从来没有熏习过的话,对于色界、无色界,哎呀!那可就是“丈二金刚”,摸不着头脑而无从想象。再者,这欲界、色界、无色界因为其受生的差别,还有更进一步的区分,这也显示其运作的功能差别。欲界分为欲界天、人间、傍生、饿鬼、地狱等五趣,“趣”就是说因为业力或者愿力而往趣那个境界受生。而我们现前所受生是在人界,与人界相濒临的境界,就好像是天上飞的、地上跑的、地下钻的乃至于是水中游的,我们通称牠都叫作傍生,而其他三种境界就不是一般人的肉眼所能够看见的。还有一类受生的差别叫作阿修罗,若是把这一类受生的差别另施设为一类,那么欲界就有六道;但其实阿修罗在五趣之中都有,然而却不是一般民间所认为的“阿修罗一定是长得青面獠牙的相貌”,只是因为他们在因地,受了德行、品性、性情的差别,所以才感受到欲界受生的差别。

若是在人间修行,暂时降伏或离开了欲界的贪欲,而发起了禅定的境界(所谓禅定的境界指的是四禅八定),这个人若是有初禅乃至四禅的修证,那一世舍报以后,就有资格可以往生到色界的境界,因为那一个境界是超过于欲界天,所以也施设是天的境界,就叫作色界天。然而,随着行者修证禅定的差别,可以往生的色界天一共有十八个层次,也就是一般所说的色界十八天,其中又有无漏与有漏的境界差别,有漏的境界从初禅天一直到四禅天,每一层天又分为三种境界差别,这样子就有十二天;以四禅境界为基础,但是却别于一般四禅的境界,另外施设一个无想天,这十三天都属于有漏的境界。而以四禅的境界为基础,然而,若是有无漏法的修证者,就可以生到四禅天之上的五不还天,这样就一共有十八个层次。既然说的是十八个层次,那就表示说,是有十八种不同的功能差别。

三界中最高的层次就是无色界,行者在人间的时候,若是修证了四禅八定的后四定,也就是四空定,当世舍报之后就可以生到四空天,这是四种让色身的功能不现前运作,而只住于精神状态;既然说是没有色身的现前运作,所以就没有所谓的天人存在,而称为无色界天。

从另外一个角度来看,施设了欲界、色界、无色界等三界,其实每一界无非都含摄于十八界,只是具足与否的差别,这样子显示出诸法功能差别的各个层面,可以使得佛子的智慧更加深细,而更容易成就佛菩提道,所以说这是 世尊的善巧方便的施设。

今天就说到这里。

祝愿大家:幸福健康,道业猛进!

阿弥陀佛!


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