戒是解脱之依凭

第043集
由 正娴老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

您正在收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”单元。今天这一集要谈的是“戒是解脱之依凭”,当您已经证果——是指如实证果或是发起暖法、顶法了,为您自己或是为了仍在学法的众生、或是为了佛教的未来,当然就应该了解戒律的重要性了。由于戒律的清净,众生才有具足五善根的可能,然后取证声闻果才会有希望,所以戒律的清净受持,正是取证解脱果的根本;而且取证解脱果时,不该有所勉强,应该顺应观行的增进,而自然地往前精进修行,不可以依靠妄想而想要有所修证。当您的知见自然达到初果的智慧时,您就自然取证初果;而您取证初果时,您会发觉自己其实都没有所得,反而失去世间法的贪着。有经文为凭,直接语译如下:

我闻如是:一时佛陀游行于舍卫国,在胜林给孤独园中,尔时世尊告诉说:“阿难!持戒的人不应该想:‘使我不后悔戒法的受持。’阿难!只要效法自然的持戒,持戒者便可以得到不后悔的结果。阿难!对于持戒能获得不悔的人,他不应该想:‘使我持戒而生起欢悦。’阿难!只要效法自然的持戒,原本就有不悔心的人,便可以自然获得欢悦。阿难!对于持戒有欢悦心的人不应该想:‘使我对持戒生起喜乐。’阿难!只要效法自然的持戒,已有欢悦心的人便能获得喜乐。阿难!对于持戒有喜乐心的人,不应该想:‘使我能安止于戒法中。’阿难!只要效法自然的持戒,有喜乐心的人便会获得止身——这个止身是指未到地定就会生起。阿难!有未到地定的人不应该想:‘使我能得到禅定的身乐。’阿难!只要效法自然的持戒,有未到地定的人便会得到初禅身觉之乐──这个初禅身觉的乐,就是胸中发起快乐的触觉。阿难!有初禅之身乐的人不应该想:‘使我得到定生喜乐。’阿难!只要效法自然的持戒,有初禅身乐的人便会获得二禅定心。阿难!有二禅定心的人不应该想:‘使我如实看见蕴处界空——了知自己的所见如同真实取证一般。’阿难!只要效法自然的持戒,有二禅定境的人便可以如实得见蕴处界空──了知自己的所见如同真实取证一般,这个取证是证得慧解脱果。阿难!既有如实亲见蕴处界无常故空,故无我,已了知自己的所见如同阿罗汉们一般真实的人不应该想:‘使我厌恶的蕴处界’,只要效法自然的持戒,若有如实看见蕴处界无常故空,能够如同阿罗汉们一样真实了知的人,自然会对蕴处界自己生起厌恶;有这种厌恶心的人不应该想:‘使我对欲界法都没有了欲心’,只要效法自然的持戒,有厌恶心的人便会自己远离欲心。有远离欲心证德的人不应该想:‘使我得到解脱’,只要效法自然的持戒,有远离欲心证德的人便会得到解脱一切淫怒痴的果报。”这就是说,因为持戒的缘故便得到不悔之心,因为不悔之心便得到欢悦心,因为欢悦心便得到喜乐心,因为喜乐心便获得未到地定心,因为未到地定的止于一境,便发起初禅身乐,因为初禅身乐便得到二禅的定心。多闻的圣弟子们若有决定心,便会如实看见蕴处界都是无常故空,如同阿罗汉们一样真实的了知。因为所见如实,所知如真的缘故,便能对蕴处界自己发起厌恶心,因为厌恶心便得到离欲,因为离欲便得到三果到四果的解脱,因为解脱便知道什么是真实的解脱了—出生已经穷尽、清净行已经建立、于解脱道中所应作的一切事情都已经成办、不会重新再接受后有了—自己知道得很清楚。这就是说解脱道的修行,是每一法都会互相利益、每一法都互相为因的,就像是这样,这个佛戒的受持,能使人趣向而且到达,到达什么-解脱道的第一果-是说度过此岸,可以到达解脱的彼岸。佛说的法就像这样子!尊者阿难及诸比丘闻 佛所说,都会欢喜奉行。

我们来谈心解脱与慧解脱的过程,其实仍然是以持戒不犯作为解脱的基础,不论是因戒得初禅,然后见道、解脱;或是因戒得见道而发起初禅,得三、四果解脱。以上都是说明是以持戒为基础,所以持戒是一切学佛人——就是不论修学解脱道或佛菩提道的人,其实都很重要的基本行止。若以往曾经毁犯重戒,乃至曾经严重毁谤大乘妙法,将会使本书的法义宣讲,对他所能产生的功德大为减少,至多只能成为无根信而已,连初果都无法实证,舍寿后最多只能保住人身,何况能有果证,这不是危言耸听,而是有圣教为凭。《增壹阿含经》卷39:

尔时阿阇世王即从座起,头面礼佛足,便退而去。王去不远,佛告诸比丘:“今此阿阇世王不取父王害者,今日应得初沙门果证,在四双八辈之中,亦复得贤圣八品道,除去八爱、超越八难。虽尔,今犹获大幸,得无根之信。是故,比丘!为罪之人,当求方便,成无根之信。我优婆塞中得无根信者,所谓阿阇世是也!”

我们来简单地语译如下:

这时阿阇世王就从座位上站起来了,以头脸接触 佛陀的脚足而拜,之后便后退而离去了,阿阇世王离去还没有到很远的地方,佛陀就告诉诸比丘说:“如今这位阿阇世王,若以前果四双八辈的圣人之位中,亦可以获得贤圣所行八正道的功德,除去世间的八爱、超越了世间的八难,可惜的是他因为杀害父王,而导致今天听闻正法时仍然无法证得初果;虽然是如此,今天他仍然因为发起对三宝的信心,而获得很大的幸福,因为他今天闻法以后,获得了无根之信了。由于这个缘故,比丘们!曾经造作恶罪之人,应当勤求方便,藉以成就无根之信。这个无根之信就是免入地狱,我的在家男信众中获得无根信的人,就是阿阇世王啊!”。所以说曾经谤法的人,不论是谤二乘法或谤大乘法,特别是曾经毁谤如来藏胜法及大乘贤圣,若想要在这一世取证解脱果乃至菩萨果,都应该先作公开大力的忏悔。除非曾受被毁谤的大善知识摄受,而以方便法聚集四人之众而作不很公开的忏悔,否则即使读完此书,也实际上印证了蕴处界的一一蕴、一一处、一一界都虚妄不实而断了我见,乃至证得初禅与二禅了,舍寿后仍然不免趣堕三恶道中,此时的一切所知、所见将丧失殆尽;所谓的慧解脱、所谓的果证,都将一一不存;若能如阿阇世王,公开忏悔,后不复作,至少可以获得不具备五善根的微信。

像平实导师常将自己的无量劫前之过失,因嫉妒心而毁谤一位证得四禅,但尚未证果的贤人,就已经亲身经历过鼠身这样的事;虽然在定中亲见这一幕时,也从其中体验到老鼠是如何能领解人类的语言,体会到老鼠如同人类一般具有八识心王,而其八识心王的运作都与人类无二,由此而增长了种智,引生了喜悦,但是在这往世鼠身时,是一种很惨痛的果报。若是有人大力毁谤如来藏妙义,大力毁谤亲证如来藏的贤位、圣位大乘胜义僧,却又没有像平实导师在往世具有大福德,一世便因忏悔而重回人间,那时流转三途之中,究竟要几劫之后才能重回人间呢!重回人间以后,由于邪见种子尚未忏除的缘故,重闻如来藏妙义时,恐仍将重新再谤而又沦堕三途,如是往复沦堕而无止期,岂不是令人闻之极为恐畏的事吗?所以说,曾经谤法、毁法、谤贤圣、毁贤圣的人,经由此书所能获得的智慧,舍寿后都将不存在啊!因为他将会沦堕三恶道中,难有出期,智慧亦失,除非谤法后已经公开忏悔、或谤贤圣者已被该贤圣所摄受,这是现代佛教界领导人,必须特别注意的一点;也是一切专修阿含解脱道,而求速证解脱果的所有人,必须特别注意的一点。

在此重新呼吁佛门四众,千万记得严谨的受持戒律,对于不了解的法义及弘法师,尽量闭口不言;等到读过他们全部的著作,并且细心比对经论、论典的法义以后,才作谨慎的评论;或者就干脆闭口不谈,这是最聪明的作法。因为您也有可能在知见不足的情况下,被人误导以后而错误的认定真善知识是邪魔外道,作了严厉的破法评论,还自以为是大力护法而有功德呢!戒律是一切佛教大、小道场皆应奉行的,无有不持净戒而证解脱果与佛菩提者。若人毁犯净戒,尚不能保住来世人身,何况能证解脱果及佛菩提果呢!就如同《菩萨璎珞本业经》中,世尊曾告诫:【“菩萨十重戒应当严持不犯,尽未来际永不弃舍,若不持此无尽戒不得成佛!”又说:“若犯十重戒者,所修三贤十地果证来世皆失,亦失于戒体!”】可见要得以解脱更要以戒为依凭。

三缚结所断的戒禁取见——谓于欲界中之种种外道所施设戒法及禁忌、以及外道所取种种法,皆能了知其为妄想所设的戒禁;外道不知解脱道的正理,误会解脱之修行理论,所以有种种不如理作意的邪思惟,这个虚妄想故,施设戒禁以为证得涅槃所必须受持的戒禁;因于不如理作意的邪思惟,于是有种种与解脱无关之戒法建立,以及种种与解脱无关的禁忌施设,如是种种不如理作意所生的虚妄想,名为“戒禁取见”;由戒禁取之邪见,故有种种与解脱无关之戒法及禁忌的施设。由于我见及疑见断的缘故,就能了知外道所施设的戒法,是由于不知道断我见、断疑见的正理,所以产生了不如理作意的邪见,再从不如理作意的邪见而施设戒法;也了知那些戒的持犯,其实都与解脱无关,有了这种了知就是戒禁取见断了;由于我见断及疑见断,接着必定会断戒禁取见,三见都断了,这就是断三缚结,名为须陀洹,才能成为初果人。是故在人间想修菩萨道行的菩萨行,称之大乘直往菩萨。若是一向别教直往之菩萨,皆是依般若慧、一切种智而进修者,非是曾经旁修通教直往所修的俱解脱与禅定、神通者,即名戒慧直往菩萨;此菩萨未依禅定之修证而揉伏其心,纯依戒律摄心而不违犯恶业,故名戒慧直往菩萨。菩萨若未修证四禅八定者,皆未揉伏其心,于未入初地以前皆有不慎犯戒谤法之可能,要须依戒而住,而修佛法般若智慧;当菩萨道行至二地心菩萨,才是主要修持戒波罗蜜多,于一切的微细戒都无所犯,这是二地的修行,二地满心才算是真持戒。

诸位!你们常听到有人说:“我去受菩萨戒了,所以我现在在持菩萨戒了。”对不起,您错了!这个叫作学戒,不叫持戒;二地满心开始才叫作持戒,在此以下都叫作学戒。二地修持戒法非常地严谨,戒行圆满,心地清净,然后在这过程当中,还要再修学千法明门,在千法明门当中,也是法无我——无生法忍。这意思是说:增上戒学的修证和圆满,还是要由无生法忍而从内心证得的,且观 世尊在世时,常踵随外道足后,亲历各大城而一一破斥之,岂是以觉知心不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之两边境界呢!现见经中记载 世尊一生分别外道法之邪谬所在,处处破斥外道以救众生,其意识心仍然了别苦乐及诸法义、与人事等无量是非,故有种种戒律的制定与破邪显正诸行,非无如是二边之了别也;然而 世尊却是真正不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之两边的境界者、大觉者。

因为时间关系,留待下一集解说。

祝愿:福慧增长,学法无碍。

阿弥陀佛!


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