二乘解脱道的修证原理(三)

第021集
由 正仁老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”。

在上一次的节目当中,我们提到阿罗汉修证灭尽定,也就是灭受想定的过程,今天我们接着就继续说明这个内容;当阿罗汉每一次修定,他要入灭尽定的时候,在前面的四禅八定,都是意识觉知心的境界,意识觉知心要把祂灭掉,才能够入灭尽定。所以这个时候,阿罗汉他就作了一个设定,然后只留下作意、触、思心所,这三个心所,然后把受跟想这两个心所灭掉,作了这样子一个作意了以后,他就把意识觉知心完全灭掉,入了灭尽定,第二天早上,设定的条件成立了以后,他就会再出定;所以这样子反复入灭尽定、出灭尽定的过程,他就可以亲证,怎么样子把意识觉知心灭掉,然后怎么样子来设定五个心所有法里面的作意、触跟思,然后把受跟想,在意根的这样子的一个层面,把它灭掉,这个就是灭受想定它的境界,反复地这样子亲证了以后,这一位阿罗汉他就知道说:我知道怎么样子把意根里面的心所有法,把它灭掉,连这个第七识的意根,我也可以把祂灭掉。

因为有这样子的一个反复的灭尽定的亲证,所以他才能够向佛禀白,说他这样子的一个境界是“知如真”,知如真的意思就是他知道,这样的一个境界就好像真的,为什么他能够这样子讲呢?就是因为他有亲证灭尽定,这一位阿罗汉他有这样子亲证,成为俱解脱的阿罗汉之后,他活着的时候他就以这样子的一个修证,继续在人间来广度有缘的众生,这时候这一位阿罗汉,他能够有能力把第七识的意根灭掉,这样子的一个阿罗汉,他这样子活着的状况,我们就称它为有余涅槃;也就是说这一位阿罗汉,他已经能够证得涅槃了,但是因为他还有这个色身存在,有这个色身存在还有余,所以他不是究竟的涅槃,所以称为有余涅槃;一旦这一位阿罗汉他舍寿走了以后,因为他已经不执著这个三界所有的一切,所以他就不会再有未来世的受生。

这一位阿罗汉他怎么能够有把握说,未来世的时候不会再有新的投胎受生出现,然后继续六道轮回呢?这个关键还是在这个灭尽定上面的,他在要舍寿的时候,以灭尽定这样子的一个境界,他把之前练习的灭尽定的设定,把它去除掉;也就是说,这一位阿罗汉他要舍寿的时候,他不再设定他要出定的条件,不再设定他出定的条件。在作意上面,他已经没有了要出定的那一个作意,这个作意一旦没有的话,他就不会有接触,不会再跟外面有任何的接触,没有作意、没有接触了以后,他的最后一个思心所,也就是决定要作什么样子的动作的那个思心所,因为没有设定了以后,他也就不需要作任何的决定;一旦这一位阿罗汉他舍寿的时候,没有作任何生前灭尽定的设定了以后,他的意根在他舍寿之后就会完完全全地灭掉,因为所有的五遍行的心所有法,全部统统不见了。一旦这一位阿罗汉他舍寿,第七识以及前面的六识的意根跟意识,全部统统不再出现了以后,就只剩下第八识的如来藏祂单独地存在——祂不攀缘于外面任何的法,只是独自存在这样子的一个境界当中;这样子一个境界,就是经典里面所讲的无余涅槃,也就是这一位阿罗汉舍寿以后,所存在的一个境界。因为没有第七识的意根的出现,所以就不会有后面的中阴身的现起,以及中阴身现起之后要往生到哪一道去投胎的,后续的所有这一些三界“有”的受生的事情,所以阿罗汉他能够很明确地知道:自己活着的时候,能够亲证这样子有余涅槃的境界,然后自己舍寿的时候,只要不作任何的设定,把意根灭掉之后他就会进入到无余涅槃。所以以上这样子的一个修证,就是前面所讲的八解脱或是八背舍的内容。

俱解脱的阿罗汉,他除了八解脱、八背舍,要能够究竟的亲证以外,另外他还有十智必须要亲证,就是十个智慧——解脱道的十个智慧的修证。这十智的修证,我们在前面慧解脱的地方,也大概说明过了,所以今天我们很快地把这十智,把它说明一下就好了。第一个法智,就是以无所得为方便,然后知道五蕴、十二处、十八界,它的现象是怎么样子在运转的,这个就是法智;类智就是从法智当作基础,再观察其他的有情,他们的五蕴、十二处、十八界,也都是这样子运转,然后它们的缘起都是无常的,在这现象里面都是无常的,所以能够得到类智;世俗智就是说这些现象界所看到的,都是假名施设,都是假的、都是虚幻的;第四个是他心智—他心智这个不是神通的他心通—他是能够有那个智慧来知道其他的有情,以及其他有情所产生的心的功能作用,以及其他的有情他怎么样子修行,怎么样子亲证等等,这些就是他心智。

接着下面四个,就是四圣谛的苦、集、灭、道这四个智慧。苦智,就是知道“苦”不应该让它出生;集智呢,就是知道说这些苦的聚集,应该设法去除贪爱了以后,让它永远地来断除;那灭智呢,就是知道说,要用八正道、三十七道品等修证的方法,来把这一些集、这些贪爱、这些执著,要把它灭除掉;那道智呢,就是知道说怎么样子实际上透过修行,来把这一些三界的执著贪爱,全部统统把它去除,所以这四个就是四圣谛里面的“苦、集、灭、道”的智慧。

那十智里面,后面两个最重要的,第九个是尽智,尽智就是把贪、瞋、痴这三毒心,把它完全地消除,消除到干干净净的,一点都不留下来,也就是把对于三界爱的贪爱跟执著,把它完全消除掉,这个就是尽智;无生智就是知道所有这个三界的“有”,他要怎么样子消除,然后他确实知道它是虚幻无常的,然后透过前面所亲证的八解脱,确实把它消除掉,知道说自己不会再有这些三界有再出生。

所以以上这个十智,就是在慧解脱道的修证里面所要修证的,俱解脱的阿罗汉,他就是在这两个很重要的范围之内,作修证、然后作亲证;这两个很重要的范围:第一个就是八解脱、第二个就是十智——解脱道的十智,有了这样子的一个修行跟亲证了以后,就能够得到究竟的俱解脱的阿罗汉果。

以上我们所讲的这一些,是解脱道修证的原理。但是这里很重要的,要跟大家说明的就是说:知道这些原理,知道怎么样子修四禅八定、知道怎么样子修灭尽定、知道十智的内容以及要怎么样修证,知道本身不算是解脱;解脱道的修证,一定是要亲身地去体验,亲身地去证得那个境界。举个例子:灭尽定,知道怎么样入灭尽定,那不是亲证灭尽定,要实际上能够入那个灭尽定,然后能够出定,这样子才是亲证;所以诸漏永尽也是一样,就是要把欲界爱、色界爱,以及无色界爱的这些漏失、这些烦恼,全部要把它消除掉,这样子就能够得到究竟解脱。这不是知道而已,这是要亲证,所以千万不要说,因为今天听了这样子的一个说明,说我知道:原来二乘解脱道它的原理是这样子,那我已经得到阿罗汉果;千万也不要有这样子的一个错误的认知。知道不算解脱,要亲证才算是能够得到那个究竟的果位,所以这里要很重要地跟大家说明的:千万不要因为这样子知道了以后,就宣称自己已经证得阿罗汉果;因为这样子的一个宣称,它是大妄语业,舍寿了以后是要入地狱的,这里很慎重地跟大家说明一下。

“解脱道的修行”以上来讲,从它的结果来看的话很简单,就是意根灭掉的时候,前面的六识也会全部灭掉;把前面的七个,连意根、连意识的七个识,全部统统灭掉,这就是解脱道它修行的结果。但是我们以上所讲的是在二乘解脱道的修行,对于菩萨来讲,菩萨不应该要入无余涅槃、不应该要不受后有,菩萨为了要能够修学佛法、能够广度有缘的众生,乃至生生世世在这个世间修行以至到最后究竟成佛,所以不应该把第七识的意根灭掉,因此菩萨要留惑润生。也就是说:留着那么一点点的思惑,对于这个三界的一点点的爱;爱什么?爱这个身体能够来帮助有缘众生、能够来修学佛法,留这么一点点的思惑的爱,来滋润这一位菩萨他的未来身——能够继续出现在人间,继续修学佛法、继续来广度有缘众生。

那菩萨要留惑润生,他要怎么作得到呢?一个最简单的方法,就是我们一般在受三归依的时候,都会发四宏誓愿,四宏誓愿它的内容:第一个就是众生无边誓愿度、第二个就是烦恼无尽誓愿断、第三个就是法门无量誓愿学、第四个就是佛道无上誓愿成。三归依里面发了这个四宏誓愿,重点就在第一个:众生无边誓愿度,后面三个修学佛法乃至究竟成佛,所须要的时间是三大无量数劫,虽然说三大无量数劫,毕竟它有时间结束的时候;但是第一个四宏誓愿:众生无边誓愿度,看看十方世界无量无边的众生有多少?算都算不尽,所以众生无边,要把这么多算都算不尽的无量的众生,统统要把他度完,让他们能够发菩提心来修学佛法;需要多久的时间?无量无边。也就是第一个四宏誓愿,他发的众生无边誓愿度,发出来了以后,这位菩萨他就在尽未来际,无量无边的未来世里面,他持续地在广度有缘的众生;一旦这位菩萨他发了众生无边誓愿度的四宏誓愿的第一个愿之后,他就因为这个愿力的关系,他能够留惑润生,不会像解脱道一样入到无余涅槃里面去;所以对于佛菩提道的修行的菩萨们来讲,发这个大愿,发尽未来际无量无边的这个大愿的话,就是他能够留惑润生,乃至三大无量数劫以后成佛,成佛以后继续广度有缘的众生,他的关键就在这个愿、发这个愿。以上我们所讲的是有关解脱道的修行,以及它的内容、它的原理等等。

接着我们来说明一下,解脱道修行的这些佛弟子们,他们的根器,也就是说他们不同程度的善根、劣根、钝根等等有哪几类。总共来讲解脱道的根器,修行的这些佛弟子们总共有七类:第一类就是俱解脱阿罗汉;第二类是慧解脱阿罗汉;第三类称为身证,就是亲身去亲证到这样子的一个境界;第四类是见到—这个到是看到的到—看到,也就是说看到这些修行的内容;第五类就是信解脱;第六类、法行;第七类、信行。

什么叫作第一类的俱解脱阿罗汉呢?这一个“俱”,它是有人字旁,再加上工具的这个具,它的意思是两个解脱,哪两个解脱呢?第一个就是我们前面所讲的心解脱——八解脱、八背舍;第二个解脱是慧解脱,也就是十智。有了心解脱以及有了慧解脱这两种解脱,就是俱解脱的阿罗汉;那慧解脱的阿罗汉,他是什么样子的境界呢?他没有心解脱,没有前面俱解脱阿罗汉的心解脱,但是他有慧解脱,也就是他有十智,能够获得诸漏永尽的这样子一个境界。那这样子两种俱解脱、慧解脱的阿罗汉,他都是已经证得究竟的第四果的果位。

第三种、身证,身证就是亲身证得了这样子的一个境界,他的内容是这样子的一个修行人,他已经得到了心解脱,也就是已经证得了八解脱、证得灭尽定,但是他没有慧解脱,他没有证得慧解脱的境界,没有产生无生智。举个例子,比如说:佛世的时候周利盘特伽,他本身已经有身证,但是他没有那个智慧可以说法,所以每次当在家的弟子们,要请他来接受供养的时候,他都要拉着舍利弗一起去;然后吃完饭、接受完供养以后,当然就要说法了,他没有办法说法,他只好请舍利弗来说法,所以这样子的一个境界。但是周利盘特伽,他后来也是有得到究竟的俱解脱,这样子的一个状况就是身证。

第四个、见到,就是看到解脱道修行的内容,然后也有部分的亲证,但是还没有办法达到究竟的亲证境界,这个就是见到;看到解脱道的修行内容。第五个是信解脱,也就是对于佛、法、僧有具足的信心,而且有具足的知道它的内容——要怎么样子来修证。第六个是法行,他有这些知见,但是还是不够,不能够完全地来实际上修行。第七个是信行,也就是说他解脱的知见还不具足;必须要具足这些知见,然后具足了足够的信心才能够开始修行。

所以以上的这七个解脱道的根器,就是俱解脱阿罗汉、慧解脱阿罗汉、身证、见到、信解脱、法行、信行;就是证解脱道七种根器它的内容。

今天因为时间的关系,我们就说明到这里。谢谢诸位菩萨!

敬祝各位菩萨:福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


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