诸法无我(二)

第105集
由 正惠老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

我们这一堂继续来讲“常见外道法──广论”。

《广论》里面又有这一段,我来念一下:《入中论释》云:“论师许有如是差别行相性耶,世尊依何增上广说,随诸如来出不出世,诸法法性恒如是住,有彼法性。所言法性,此复云何?即此眼等自性。眼等自性复为何等?谓彼非新作性无待于他。离无明翳智所证性为有此耶?谁云其无。彼若无者,为何义故,诸菩萨众修习波罗蜜多诸道?为证法性,故诸菩萨发起如是多百难行。”并引经证而善成立。(《菩提道次第广论》卷19)

这个来解说:我们的前七识(其实就是五阴十八界)这个是妄,那我们的第八识是真心,这个真妄先区分。第八识能够生起了六根、六尘、六识,所以都是阿赖耶识所生。这个就知道,一个是生,一个是所生,那这个就把它区分开了,就知道什么新作?是不是新作?这个后面就容易了解。第八识当然祂不是新作,祂不是依他起,但是前七识那当然就是第八识所生,当然就是新作,这个前提先确定,后面这一段就比较容易了解。

好,继续来解说,所谓新作就是本来没有,后来藉着因缘出生才有的,这叫新作;不待他者,就是本来就在,不需要等待其他因缘,就能自己存在的,所以这个叫作不待他。那蕴处界诸法都是所生法,所生法都是本来没有,后来出生了才有,很显然就是新作嘛!蕴处界诸法都是必须具备因与缘才能够生住异灭,所以很显然是待他生。蕴处界诸法既然是新作,也是待他,因此才说其为无自性,这也就世间性的一个无自性,并不是胜义的无自性。

这边稍微跟大家说明一下,依于第八识来说,才能够说第八识是有自性,前七识五阴十八界是无自性。那你把第八识拿掉,你去说前七识这五阴十八界是无自性,这有一点问题哦!所以要能够很完整、很圆融地说要具足八识的观念,这样正说反说都可以啊!这个因为你能够现观,那当然是说法会无碍。

接着我们再来说,又蕴处界诸法的自性相,是由含藏在阿赖耶识中的蕴处界这些诸法的种子现行来显现,所以这些种子都各自具有它自己的功能差别,因而出生了各自不同体性的诸法;这个诸法就是蕴处界诸法的种子,都是阿赖耶识的心体所具备有的功能体性之一。因为是阿赖耶识心体所具有的,所以第八识祂是胜义自性,祂非新作、不待他,这个是很显然的。如果我们这个蕴处界诸法,因为依于阿赖耶识来说,我们也可以说这些蕴处界也是非新作,也是不待他作,这个当然是依第八识来说,也就是说“一真一切真”,所以说它是有前提的。所以这时候就依阿赖耶识来说,这些蕴处界诸法说祂有自性,所以有无自性是这样说的。相对的也可以从第八识来说,这个蕴处界诸法它是无自性,它单独无自性,它是要依第八识才能够现起这些功能,所以这个你正说反说都可以。

事实上,这个五阴十八界,这个诸法它有没有自性啊?如果单就它来说呢,它有功能,有功能当然是有自性,但是它这些功能是归于阿赖耶识,所以如果依阿赖耶识来区分的话,如果第八识祂是有自性,只能说这个前七识是又变成没有自性。所以有自性、没自性这都是两说,你要依前提第八识来说。世间法都是没有第八识的观念,就直接说:“有啊!你看这个蕴处界它本身也有功能,要不然我们眼怎么见色?”现在我们整套佛法来跟大家讲,依八个识来跟大家区分,所以大家知道这个前提,要来看这论文就容易。

因此,依于阿赖耶识,眼识才有能见之性,耳识、鼻识、舌识、身识等等,都是这样,所以说蕴处界诸法必须是依阿赖耶识而说无自性、非无自性。你看,从阿赖耶识来说,你说祂有自性、无自性,这样说来说去这才是中道体性,这样说才是对的。也由此可知,蕴处界诸法有自性或无自性,都不能破除——想要破除它是非真实、非胜义。也就是说,我们要破除的是什么?是五阴十八界,不是要破除其世间性。这句话怎么说呢?也就是说,我们对五阴十八界不要起这个贪瞋痴慢疑,整个重点是在破除它的贪瞋痴慢疑;如果要破除蕴处界诸法的世间性,那世间法就无一法可得了,世间法就是三界中也就没有办法相应起五蕴十八界的运作了,那就糟糕了。这句话的意思也就是说,依于第八识而现起五阴十八界,人才能够有正常的运作,五阴十八界具足,那叫正常人。所以我们要修行,是要保留五阴十八界的正常运作,我们只是要把它去除掉对五阴十八界的贪瞋痴慢疑而已,这样修行大家就很了解。

接着我们来说《中论》。《中论》所说的“自性非新作及不待他”,是依阿赖耶识而说,依阿赖耶识来讲才有什么自性、无自性,不是单指蕴处界诸法而说,所以我们对阿赖耶识的了解是,祂是本来自性清净涅槃,有其自性,也是无始以来就是本自具足,不是以后才有的,也不是待他因缘而生的。由于阿赖耶识有无量无边的众多自性,因此才能够生出种种不同的诸法,诸法所呈现的自性,都来自于阿赖耶识所含藏的诸法的种子。所以说,诸法的自性即是阿赖耶识的自性,两者是一体的两面,不能分割。

外道论呢?这些六识论者,因为无法亲证阿赖耶识,当然就否定了阿赖耶识,这个时候也只能否定诸法的自性,以邪见所生之这种见解来说无自性,把它当作是最高的宗旨,这样说法就不圆融了。又,诸法它是新作、待他,这个都是由阿赖耶识所生诸法,当然要依于所生法的虚妄本质来说它无自性,这个就依阿赖耶识有自性,来说诸法的无自性,当外道否定阿赖耶识的时候呢,那当然也就彻底误解了这个诸法的无自性,依第八识来说前七识,这样才会是圆满的。你不能只说无自性,那到底它是怎么来的呢?它本身有什么功能呢?所以要有自性、无自性一起说,这样才不会落入断灭。因此外道主张,诸法无自性与无自性生,这些都是戏论,因为他没办法知道它本有的自性到底是什么啊!你不能把五阴十八界只说它是无自性,你又举不出来第八识的有自性,那就麻烦了,那不是断掉五阴十八界后,那就落入断灭空吗?所以这个外道是一种戏论。外道完全否定诸法的自性,似乎又自认为自己不妥,他也发现,这些经论说的跟他又不太一样,所以他又另创“自性有毕竟无”的歪理。他这个法都讲得自相矛盾,又怕人家批评,所以只能这样子说,强词夺理。

接着我们看《广论》455页说:言新作者,谓先无新生之所作性。不待他者,谓不待因缘。色等诸法,于二自性,悉不成立。故于法性所立自性,为见彼性而修诸道,所修梵行非空无义。又说毕竟不许诸法有自性体,与今忽尔许有自性二不相违。《入中论释》云:“奇哉错误,若已不许少许实事,忽许自性非由新作不观待他,汝乃专说互违义者,兹当宣说。汝未了知此论意趣,此论意趣谓说眼等缘起本性,愚稚异生所能执取。若彼即是彼法自性,其性颠倒,为证彼故而修梵行,则空无义。由非即彼便是自性,故为见自性,修净梵行则有义利。此复我由待世俗谛,说非新作及不待他。若性非是愚夫所见,此为自性亦应正理。仅以此故胜义非事,亦非无事。此即自性寂静性故。”此中有事无事,如前宣说二边时说,谓自性有及毕竟无。(《菩提道次第广论》卷19)

还是要作一个前提提示。好,第八识阿赖耶识祂能够生万法,直接生六根、间接生六尘、辗转生六识,那第八识祂是本来自性清净涅槃,祂是有自性、非新作,不待他、非依仗他;那我们现在来看前七识,祂是蕴处界诸法,祂无自性、新作、待他、依仗他。这个我们还是要提醒一下,佛法要有亲证阿赖耶识这种证量,才能够因现观现量而言之有物,非是想象比量之戏论;一般没有亲证第八识的人,他其实是真妄不分,把它混为一谈。至于这些外道说,色等诸法“非新作、不待他”,二自性悉不成立,他的意思是说,色等诸法是新作的、是待他,所以是无自性。无自性本来是外道的主张,但是现在又说:“故于法性所立自性,为见彼性而修诸道,所修梵行非空无义。”可见这个外道自己也承认,必须见到诸法有自性;有自性的当然是如来藏,这个修梵行才不会空无,没有意义。所以外道又怕人家责难他落入断灭空,说他是:“前面的主张诸法无自性,现在又说诸法有自性,如此说法语无伦次,自相颠倒。”所以怕被人家说是自语相违,所以他只好再编造理由说,诸法有自性与无自性,两种状况是不相违的。“又说毕竟不许诸法有自性体,与今忽尔许有自性二不相违”,说来说去都是他的自说自话,前后颠倒,逻辑上都错乱,自己却又不承认。所以学习佛法还是要老实修行,这样就不会在那里变来变去,文章抄来抄去,于自己没有好处,对他人更是糟糕。

所谓自性非新作、不待他,是指阿赖耶识的自性,不是在说蕴处界诸法,如果要说蕴处界诸法是非新作、不待他,这个必须是依于阿赖耶识所具有的诸法种子功能差别来说,这样才是正确的,才不会违背世、出世间法的正理。因为蕴处界诸法是阿赖耶识所生,因为以这个阿赖耶识的种子来作依止,这样才有蕴处界诸法的功能自性。蕴处界诸法它这个功能、它这个自性,本来就来自于阿赖耶识的种子功能,所以说蕴处界诸法与阿赖耶识不一不异,不要把八个识胡乱切割,这样说法就没办法圆满。

接着我们来说这个《广论》的455页:如是决择诸法无微尘许自性实体,此由自性所空空性,于色等法差别事上,此为能别法。故于一心之境,有彼二事,非为相违。由其未能遣二相故,此空是为假胜义谛。若修能达无性正见,现证彼义实无自性,现似有性一切乱相于彼悉遣。故此现证法性之智,不见色等。如是之法及法性,于彼慧前二皆非有。故立彼二为法及法性者,是就其余名言识立。由是因缘,胜义谛者,是于寂灭一切自性戏论之上,更离无性现似有性一切戏论,而为安立。故许彼有,岂须许有自性自体。(《菩提道次第广论》卷19)

这个念了就知道,这个没有实证,没有第八识的观念,说有说无,真的是颠倒啊!颠倒啊!很累哦!来,这前提又重念,把这些前提都套上去,来看这个才看得懂。第八识阿赖耶识能生万法,直接生六根、间接生六尘、辗转生六识,这个反复念,把它熏习一下,熏入正知见对大家学法有益处。第八识是什么?本来自性清净涅槃,祂是有自性、祂是空性、祂是胜义谛、祂是胜义空;至于前七识,祂是蕴处界,祂是无自性、祂是世俗谛、祂是无常空。

我们现在来继续来分析,依于这些前提,外道以前的这些主张,诸法无微尘许的自性的这个实体,随后又在这个地方又说,色等法是有差别事,是可以辨别之法,所以他认为一心有空境与有境两种事。外道还说,空、有这两者是不相违的。其实按照外道所说的,正是互相违背,因为空跟有,当然是互违的。譬如外道认定的“一心”,是在说能处处作分别色法的这个意识心,其实意识心在睡眠无梦的时候就断灭了,也就没有意识来了别境界相,所以这个时候说为无事;但是当意识清醒的时候,有分别心、有作用,那就有意识来了别境界相,所以说为有事。所以有事、无事是两者,不能同时存在的,这二者是相互违背。

外道说:“故于一心之境,有彼二事,非为相违。”讲这样的话是不能成立的。所以纵然在意识心清醒的时候,分别色法有差异的这个体性,又能够抉择这个色法无有真实体性,是因为因缘所生的这些法都是无自性的。这样的一个意识心,有这个两事的境界,虽然没有互相违背,但是仍然是属于六识无常空的智境,而不是八识胜义空的空性智境。这些也是外道他无明之所在,他根本没有第八识观念,就搞不清楚前七识的这个虚妄无实,所以大家还是要勤修这个第八识,能够早日破参,对这个法义才能够融会贯通,才不会为这个《广论》所惑。

好,今天讲到这里。

阿弥陀佛!


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