各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看“三乘菩提之常见外道法——广论”节目，今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关〈应以四句离观察诸法〉的相关法义。四句离，主要是以四个重要的面向，来观察诸法自性的种种相貌，因此对于菩萨的抉择慧以及利益众生之方便善巧，会有很大的帮助；虽然这个法义比较不容易理解，但是我们可以了解其中比较基本的道理，这样对于大家来说还是会有很大的利益。

我们先来看在《楞伽阿跋多罗宝经》卷2中的开示：大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。

大意是说，诸法之性若离一异、离俱不俱、离有无非有非无、离常无常等，必不可得；因此，这四句离所说的范围，是可以观察一切法的。初学的菩萨，可以理解其中的基本法义；而久学或悟后起修的菩萨，则可以藉由修学四句离而令其观察觉照之智慧获得增长，并能利益许多众生。

首先，我们需要先知道的是：这四句离皆是依如来藏为基础而说，离开如来藏及诸法种子，就没有一切法可以观察得到。既然如此，那可见得如果以六识论的邪见来解释四句离，则必然会处处错误，这是一开始大家可以先有的认识。首先为何说“诸法之性若离一异，必不可得”？这是因为，譬如生灭性之识阴，是依他起之法，祂是要依于种种因缘—包括意根与法尘等—不能离如来藏而有，因此从这个角度来说，识阴与如来藏可以说是“一”；然而识阴等生灭法，终究与不生灭法如来藏有种种差异，因此又说是“异”。当然，这也是诸佛世尊的大慈大悲之处，因为欲令学人证得藏识空性及断三缚结，发起般若与解脱智慧；因此，诸佛世尊必为有情宣说如来藏异于七识心之理，如果只说“一”，那众生就会把诸法混在一起而产生错误的执著，譬如误认意识或其觉知性为常住不坏之法，则将无法断我见而永远沉沦于生死之中。

上述所说“误认意识或其觉知性为常住之法”的原因与现象，在先前节目中，诸位亲教师已有极多之开示与举例，因此在此就不再重复。而只要如来藏中之分段生死种子不断，则必令生生世世之识阴不断出生，因而生生世世皆能有识阴与如来藏存在；然而，阿罗汉灭尽烦恼障，舍报后灭尽识阴、灭尽十八界，而如来藏仍然不灭而独存，因此说二者之间又是“非一非异”。又譬如，诸位菩萨的识蕴修学善净法，则令如来藏含藏之智慧种子能够逐渐增长，而虽然意识心现起时能够与种种智慧相应，然而如来藏却是离开在诸法上面的各种智慧，因此也是“非一非异”。

所以，从上述的探讨，诸位菩萨就可以了解：为何要从这“离一异”的角度来探讨诸法，也可以深刻了解其意义所在。因为以种种角度来观察诸法，能了解不同法义，可以出生各种智慧，不可以用一个角度来否定其他角度的观察。那有些人会认为说，六识论者他们也可以解释“离一异”啊！因为，六个识都具有生灭性，故是一；而六个识现起所依之缘不同，故说为异；同时六个识虽皆具有了别性，但所缘境非一，故说非一非异。这样说虽然是有道理，可是你如果再追问六识论者，说那识阴为什么能够出生？灭了之后为何又能够再生起？那六识论者必然会落入无因论之中。因为否定根本因如来藏的关系，同时六识种子及无明种子亦无所依附，也造成无法解释因果的困境；所以，他们的许多说法，表面上看起来似乎是有道理，然而终究无法脱离断见与常见，这也是邪见的可怕之处。

所以，在《佛藏经》卷2中开示：十不善中邪见罪重。何以故？世尊！邪见者垢常着心，心不清净。

因为只要意识心现起，在思惟法义的时候，这些邪见就在背后影响着他，令邪见者难以脱离。而一般修学者，因为很难分辨其邪说，就很容易受误导，这也是末法时期修学者必须要非常小心之处。所以，在《大方广佛华严经》卷36中开示：“精进智慧者，乃闻如来藏。”也就是一心精进想要寻觅、想要修学正法，而有智慧在许多传法者之不同说法中，来抉择正确的法义者，他才能够有因缘来修学如来藏法。因为，如果不去作法义思惟简择，或者落入名师崇拜，或情执深重者，纵然有机会接触如来藏法，但是通常是不能信受，或者不相应、或退转，因此便白白错失修学正法的机会。

接下来，我们先来看为何说“诸法之性若离有无非有非无，必不可得”？这仍然要依信受如来藏法而说。因为，蕴处界诸法之法性，在种种因缘具足之下就能够展现出来，因此诸法于三界中之一切现象上为“有”，不得谓无；然而，却都是由如来藏依诸因缘辗转而有、而出生，本身无有不坏之自体性，如果因缘不具足，这些法亦随之而灭，是故究竟来说又是“无”；依于因缘之具足乃能出生，非本自有，是缘生法，必定归灭，故说“非有”；若众生无明不断，蕴处界诸法必定因此等无明因缘，而由藏识世世现行轮转生死，非无众生轮转生死，故说“非无”。同样的，如来藏自身具有种种中道体性，因此也可以依据正理，从各种角度来观察祂的有、无、非有非无之体性。因此，诸法皆可以应用上述之道理来作观察，故说“诸法之性若离有无、非有非无，必不可得”，而且必须依有如来藏心的正理而作观察。所以，如果我们能够学习这种观察的智慧，就可以比较容易了解在经教中各种角度的说法，而不会轻易误解。

我们再来看在《广论》卷19中，有这样的内容：如是之有事无事二俱当破，有自性之俱非亦当破除。故一切破四句之理，皆当如是知。（《菩提道次第广论》卷19）

也就是说应成派中观师，误认为教典中是在破一切有自性之法，因此一切法，无论是何种法，只要是有自性者皆当破除；因此，误认为一切法无论是有事、无事、非有事非无事等，只要是有自性的法都不承认。因为这样的缘故，当然是会否定有真实自性的如来藏心，因此落入断灭见中而不自知。而上面我们曾说过，诸法之有、无或非有非无等，必须依据八识论的正理来说；而即使是破诸有为法没有真实不坏之自性，表面上看起来是对的，但是如果没有具真实体性的如来藏心及其含藏之诸法种子，那这些生灭法又如何能有生灭的现象，而令修学者能够观察得到“有生之法必定有灭”的道理？因为，连这些法都无法出现了，何况能够观察到诸法的生灭体性，更何况是连能观察的意识心都无法出现了；因此，应成派中观师否定了如来藏心之后，必令种种说法成为戏论。

而事实上，现象界在表象上很明显呈现“有生之法必定有灭”，因此无常而无真实不坏的自性。这些世间道理，也不必应成派中观师来说，因为一般科学家乃至世间人，也可以观察得到世间所有的现象都是因缘聚合生灭不断，乃至以世间智慧亦可以了知意识是生灭法；而竟反而有六识论大师执著意识心或意识细心是常住之法，真是令人惊讶！因此，在《楞严经》卷9中开示：

阿难！此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀盗淫故；反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣；有无相倾，起轮回性。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9）

也就是说，由于不认识本心如来藏的真如性，或者没有修学正确的解脱道，才会虚妄地生生世世受轮回生死；经过无量劫之后，依旧无法真正清净自己的心，无论是有杀盗淫的众生，或无杀盗淫的色界、无色界有情，都是无法出离三界生死；因为，如果不知有本住法，则必定于内于外有恐怖而无法断我见，当然更无法实证本心如来藏了。

在上面所引之《楞伽经》卷2中，亦开示菩萨应远离“妄想相摄受计着建立”的错误妄想相。然而，诸应成派中观师所堕入的正是“妄想相摄受计着建立”之妄想相邪见，因为这无明邪见所遮障的关系而无法出离，并且依于意识之不善思惟的结果，便落入更深的无明邪见之中。譬如，在《大般涅槃经》卷37中的开示：善男子！如是二法互为因果互相增长，不善思惟生于无明，无明因缘生不善思惟。善男子！其能生长诸烦恼者，皆悉名为烦恼因缘，亲近如是烦恼因缘，名为无明。

也就是说，众生本身因为无明的关系，就会有种种不善的邪思惟，因邪思惟而引生出更深重的无明，而这些无明又引生出更多的邪思惟；二者互为因果，互相增长，这也就使得在正法修学上面的遮障越来越深重，包括亲近恶知识，接受种种邪教导等，皆能生长诸烦恼，及令无明邪见越加深重。有了无明邪见，通常会加以传播，因此难免毁谤正法，而令长时与正法难以相应。

从这里，我们也可以深刻了解修学佛法，为何要具备“闻、思、修”三慧。听闻虽然重要，但是一定要记得必须配合法义思惟，才能真正了解与简择正确的法义；譬如，在《瑜伽师地论》卷14中的开示：“由思慧故，于未善决定义能善思惟。”就是在说明思慧的重要性。尤其是在现代知识传播发达的时代，众说纷纭，令人眼花撩乱，正确的法义抉择尤其显得重要；而其中真善知识之著作取得亦相当容易，因此只要能够静下心来好好阅读与理智地比对不同之说法，暂时将情执与名师崇拜搁在一旁，相信不需要很久的时间，便能够对于正确的八识论与错误的六识论，作一个基本的分辨与抉择。加上诸经教中，亦出现大量之“不念心、非心心、无心相心、无住心、本际、实际、涅槃、第八识”等等，都在开示有本心如来藏存在；另外三转法轮诸唯识经典，亦开示许多八识心王如来藏妙法；再加上诸菩萨的论中，亦有多处在证明一定有如来藏存在，因此修学者怎能视而不见而忽略之？果真故意不去面对这些诸多明显的开示，那要具足有修学正法的因缘就真的是不容易了；同时，这也显示了对于 世尊所开示诸圣教的不恭敬，因此这是我们所一定要避免的。

在《大宝积经》卷39中，开示种种对于修学上会产生障碍之法，包括：“不恭敬佛菩提、不恭敬法、不恭敬僧、不恭敬律仪……邪见、邪思、邪语……。”这些绝对是我们要引以为戒的。因为如来藏，是一切法的根源，是自在而无生之法，因此在圣教中开示说：“是如来藏胜一切法。”但是却见有人将最胜妙之如来藏法，颠倒地说为自性见或方便说，而反而认为堕入断灭见之“一切法无自性空”才是最究竟之法，因此成为严重的邪见。在《楞伽经详解》第六辑中，平实导师的一段开示就是在破斥这种恶取空之人：

若“一切法空”之法不空——实有常住，可以名为真如涅槃者，则应有空法不空；然空法是无，无法云何而可言不空？是故龙树责言：“实无不空法，何得有空法？”实无一切法空之不空法，云何可言有“空”之法为常住……？是故……以为“一切法空为不空之法”……即是龙树所说“若复见有空，诸佛所不化”者。（《楞伽经详解》第六辑，正智出版社，页142。）

因此，对于核心法义，务必依据圣教量以及真善知识的教导而作正确的抉择，才能够守护自他的法身慧命。

接着，我们来看有关于“诸法之性若离俱不俱，必不可得”的法义。探讨这个的主要原因之一，是因为可以让我们离开常见外道的邪见，因为还有不少人错以为识阴能够贯通三世，实际上未来世是全新的识阴，而相对于可以贯通三世的如来藏来说，以及再配合“假必依实”等正知见，我们就可以了解“诸法之性若离俱、不俱与非俱非不俱，必不可得”。这部分因为时间的关系，我们就不作详细讨论。

最后，我们来探讨为何说“诸法若离常、无常，必不可得”？以识阴为例来说，祂本身是生灭法，这是大家都可以自己观察到的，因此说是“无常”；可是识阴由无明、业爱、种子的缘故，世世识阴灭已，又复受生而有来世全新之识阴，既然识阴世世皆有，因此依如来藏故说为“常”；然而前世识阴与此世识阴不是同一个，因此说为“非常”；识阴灭后依因缘又能再现起，前后延续，故又说是“非无常”；因此说，“诸法之性若离常、无常与非常非无常，必不可得”。

因此，由今天我们对于“四句离”相关的法义探讨，相信大家都能够了解，基于八识论为基础的四句离，才是正确吻合圣教量的正知见。一方面可以使我们对于八识论的如来藏妙法更加深信不疑，同时也让我们能够藉由四句离的法义，从不同面向来探讨，因而更能够深入思惟种种法性及逐渐培养出救护众生的方便善巧；并且也能够了解到否定本心如来藏的六识论邪见，其所说之种种法，必将漏洞百出而处处违背圣教。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康、道业增上！

阿弥陀佛！