悟入真实义之次第

第75集
由 正旭老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团电视弘法节目,今天继续讲“常见外道法——广论”。今天所要讲的主题是“悟入真实义的次第”。

《广论》第406页说:何者名为所应现证实性涅槃及能证得涅槃之方便?其悟入真实又从何门而悟入耶?答:若内若外种种诸法,实非真实现似真实,即此一切并诸习气永寂灭故,于一切种悉皆灭尽我我所执,是为此中所应证得实性法身。如何悟入真实之次第者?谓先当思惟生死过患令意厌离,于彼生死生弃舍欲。次见若未永灭其因,则终不能得还灭果,便念何事为生死本。由求其本,便于萨迦耶见或曰无明,为受生死根本之理。须由至心引生定解,发生真实断彼欲乐。次见若灭萨迦耶见,必赖发生智慧,通达无彼所执之我,故见必须破除其我。次依教理观察其我,有则有害,能成其无而获定解,是求解脱者,不容或少之方便。

(《菩提道次第广论》卷17)这段文句很值得评论,因为实性法身、实性涅槃都是指无生无灭真实法性的如来藏,也只有真实法性的如来藏,才能称为真实。

我们首先再来看一次,宗喀巴的第一段话:何者名为所应现证实性涅槃及能证得涅槃之方便?其悟入真实又从何门而悟入耶?答:若内若外种种诸法,实非真实现似真实,即此一切并诸习气永寂灭故,于一切种悉皆灭尽我我所执,是为此中所应证得实性法身。

宗喀巴其实是不了解要怎么去证得实性涅槃,因为连他自己都没有证得。而他所说的“灭尽我我所执”,其实只是证得声闻乘中有余涅槃而已,并无法证得实性法身,这是出离三界所应断的法,而不是证得实性法身的法。实性法身又名真如,又名如来藏,只要证得如来藏的所在,就可以现前观察祂的种种体性,这样子才能称为证得实性法身,也就是禅宗所谓的开悟明心。就如同禅宗六祖惠能大师在证得实性法身的时候说:

何期自性本自清净;何期自性本不生灭;何期自性本自具足;何期自性本无动摇;何期自性,能生万法。(《六祖坛经》)

因此,只要是证得如来藏的人,都可以跟六祖惠能大师一样,现前观察如来藏的无量无边的种种体性。

而宗喀巴所说的“若内若外种种诸法,实非真实现似真实”,其实就是 马鸣菩萨说的“虚妄唯识门”,然而 马鸣菩萨在《起信论》当中,另外还有详尽提出:真实唯识门的真实法身,虚妄法与真实法和合运作,才能成就一切万法;所以菩萨是不可以灭尽内外诸法的。从字面上来说,这是依于第八识才能成就入无余涅槃的解脱道,并不是证得真实法身的佛菩提道;也就是说,阿罗汉把虚妄的我跟我所执都断尽了,他舍寿以后,五蕴不再于三界当中受生,这样子说,叫作入无余涅槃。但是阿罗汉在没有舍寿前,他是不知道、也没有证得实性法身。菩萨证得实性法身,在没有入地前,却还不必把我跟我所执断尽。所以要悟入真实义的人,不是要断尽非真似真的内外诸法,如果断尽则入无余涅槃,不能继续修行菩萨道,不能具足一切种智,不得成佛。所以菩萨不可以断尽内外诸法,反而要利用内外诸法来寻觅真实心,触证真实法身,进而修证一切种智,而成就佛道。

宗喀巴整本《广论》自以为是的去抄袭佛教经论中的名相文句,但解释起来却都是背离原意,宗喀巴所能谈论的最高位阶,只是停留在《阿含经》所说的“断除我与我所执”的文字相上面,却依旧没有办法断除我见,而主张意识假我是常住的真我,说之为空性;宗喀巴认为断除我与我所烦恼后,一切法寂灭了,这样就是证得空性法身,那根本就是不懂佛法的人才会犯下的过错。因为“空性法身”正是他所否定的第八识如来藏。

譬如他说:“若内外种种诸法,实非真实现似真实,即此一切并诸习气永寂灭故,于一切种悉皆灭尽我我所执,是为此中所应证得实性法身。”那么《广论》第406页中又说:“如是于我我所无少自性获定见已,由修此义而得法身。”根本问题其实是在宗喀巴否定有阿赖耶识在先,整本《广论》却又完全没有说明真实法身到底是什么?如果宗喀巴认为真实法身就是:一切内外诸法,并诸习气永寂灭。既然将三界一切法都灭尽,灭尽诸法后则是无法,真实法身就成为空无之法,与断见外道的断灭空境界根本没有差别,那又何必去求证真实法身?空无之法,你把它求来又有什么用呢?所以,从这样就可以知道,宗喀巴其实真正不知道法身到底是什么?虽然二乘人也不知道法身是什么?但是二乘人却能够如实信受 佛语,知道有本际不灭,所以能在未证得法身之前,却可以灭尽我与我所执,取证有余、无余涅槃。而宗喀巴却是在尚未具有因缘,能够证得法身是什么的情况下呢,就已经先成就了断灭见。

《广论》对于如何悟入真实的次第的这样的错误的说法,也很值得来论议,须经过辨正才能让学人认清佛法修证上的真实内涵跟次第。首先来说二乘声闻解脱道的修证次第,声闻解脱道有四种沙门果,也就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。证初果须断三缚结,也就是我见、疑见、戒禁取见;证二果须薄贪瞋痴;证三果须断五下分结;证四果须断五上分结。证初果名为见道,二果与三果名为修道,修道究竟就成就四果,因此阿罗汉又名无学,而初果到三果都名为有学。由上面的修行次第,可以知道断我见是在初果,断我执与我所执是在二果与三果中进行。

由前面所说的可以知道,宗喀巴所说的悟入真实的次第是错误的。悟入真实是在菩萨的真见道位,菩萨在入地之前有真见道与相见道,真见道就是证得实性法身,可以现前观察如来藏的真如性,还有其他种种体性,就如同前面所说的一样,因为如来藏具有真如性,所以又名为真如。然而菩萨为求悟入真实,不能畏惧生死,也不能弃舍生死,反而要安忍于生死,在生死中求证真实,在生死中得到解脱,在生死中行六度万行利乐众生,难忍能忍、难行能行,这样子才叫作菩萨。二乘人就不同,他害怕生死,在生死起厌离心,急于求得解脱生死之苦,想要及早入涅槃;所以,以世俗谛的智慧,努力修断烦恼,把一念无明的见、思二惑都断尽以后,而得以解脱生死。所以二乘人虽然能断烦恼而得到解脱,但是不求悟入真实,于真实义不知、不解、不证,只是相信 佛说有真实本际不灭,入无余涅槃不会成为断灭而已。

所以要悟入真实的人呢,不能就如同宗喀巴所说“于彼生死生弃舍欲”,因为只有大乘佛菩提道才能悟入真实,而不是指证得二乘涅槃解脱道,弃舍生死就是悟得真实,这是错误的见解。更何况宗喀巴执著意识我,认定有生必灭的意识是常住法,我见坚固,也没有能力弃舍生死。再说,悟入真实的目的是要获得般若智慧,依般若智慧行六度波罗蜜多,乃至十度波罗蜜多才能成就佛道;也就是依般若智慧,在生死中却无生无死的去利益一切有情,这样子才能够成佛。所以菩萨对于生死不迎不拒、不厌不离,乃至留惑润生,安忍于生死。

再来说,宗喀巴说:“由求其本,便于萨迦耶见或曰无明,为受生死根本之理。”菩萨想要悟入真实,的确是要先断萨迦耶见,而萨迦耶见,或说为我见、或说为身见。所谓萨迦耶见就是把五蕴身心的局部或者是全部,当成是真实的我的错误的见解。由于五蕴身心都是因缘所生法,是依他起之法、是生灭法,是无常法、是虚妄法,所以说五蕴不是真实我。众生从出生以后,他没有熏习正理,所以不求解脱,也不知道这样的道理,所以具有我见,乃至于大部分的学佛人都错把意识当成真我;然而意识是五蕴当中的识蕴所摄,当然是生灭法、是无常法,无常法当然不是我,否则我死后岂不是断灭?哪有未来世可说,所以,所有证得初果的人,都一致认定意识是生灭法,不是真我,所以当然不会像宗喀巴一样,把识蕴所摄的意识认定为真实法。这证明宗喀巴只是一个未断我见、未证初果的凡夫;称他为凡夫,是因为 佛说未断我见者,都是凡夫的缘故。

再来说,二乘人断萨迦耶见、疑见、戒禁取见成为初果圣人。菩萨想要进入七住位,就必须先在前六住位当中,行六度万行,累积福德跟智慧以后,在六住位先断萨迦耶见,而后才能悟入真实如来藏,进入七住位,成为位不退的贤位菩萨。但是萨迦耶见只是五种无明当中的见一处住地烦恼,是大小乘见道都必须断除的烦恼,然而还有大小乘修道所断的三界爱烦恼,或更有菩萨成就佛道所必须断除的无始无明以及烦恼障的习气种子,因此不能这样含糊笼统地说:萨迦耶见或曰无明。因为萨迦耶见只是无明中的一个小部分而已,况且受生死的根本,不能说就是萨迦耶见,否则初果人就应该不再受生死苦了,那又何须有二果、三果,乃至阿罗汉的修证?这就是宗喀巴不了解无明的内涵,所以才会产生这种错误的说法。

那么,到底什么是解脱道上面的无明?《杂阿含经》卷12:彼云何无明?若不知前际、不知后际、不知前后际,不知于内、不知于外、不知内外,不知业、不知报、不知业报,不知佛、不知法、不知僧,不知苦、不知集、不知灭、不知道,不知因、不知因所起法,不知善不善、有罪无罪、习不习、若劣若胜、染污清净,分别缘起,皆悉不知;于六触入处,不如实觉知,于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥,是名无明。

从 佛的开示总括而说,就是不知道三世因果,不知道为何轮转生死,也不知道如何出离三界等等的法,都叫作无明;也就是说,解脱道有关的法,应知而不知道都称为无明。

宗喀巴又说:“故见必须破除其我。……有则有害,能成其无而获定解,是求解脱者,不容或少之方便。”很明显,这是不知道如何是我见,以及不知道如何断我见的人所说的法,一个知道如何断我见的人,绝对不会这样子说。也就是说,断我见,是不要在五蕴上面认取有真实法这样子来断我见。然而宗喀巴说:故见必须破除其我。若见有我则此见应断,如何说是见上除我,而宗喀巴认为被含摄在五蕴当中的觉知心为真实我。然而《楞严经》当中很明确地说:“意法为缘生意识”,意识是生灭法,死后终究会灭掉的,因此宗喀巴没有断我见,是很明确的。

由上面所说可以知道:声闻、缘觉求解脱,不须悟入真实义,只要以世俗谛的智慧,断除见惑与思惑,便能得到解脱。菩萨行菩萨道,在没有悟入真实义之前,必须先断除见惑;悟入真实之后,再以般若智慧慢慢地断除思惑与尘沙惑,菩萨能证二乘解脱道却不求二乘解脱;入地之后,勇于生死中行十波罗蜜多,成就佛菩提道。至于如何是悟入真实义,前面已经作了许多说明,这里再略作说明:悟入真实义就是证悟如来藏。只要已归依佛门的菩萨种性弟子,能亲近善知识,听闻思惟禅法知见,广积福德资粮,定力功夫纯熟,忏悔业障,消除慢心,断除萨迦耶见,广发度大众的愿,最后仰仗佛菩萨加持力,一念相应便能悟入真实。那么反观应成派中观师,他们一向是错误悟入真实。

各位菩萨,今天因为时间已经到了,“悟入真实义的次第”就讲到这里。

谢谢各位的收看。

阿弥陀佛!


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