《广论》止观非佛说(二)

第45集
由 正元老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

这个单元继续跟大家介绍“《广论》止观非佛说”。

上一集我们讲到,密宗的密法是外道法假冒佛法,是承袭了印度密教化的佛教。在它的弘传过程中会出现密教思想,大致有两方面的原因:一方面是佛教徒自身于佛法三乘菩提已然是不知、不解、不证,对外道法、佛法之是非邪正无法分辨简择,也因为教理、法义被破斥,辩论又输给外道的缘故,吸收一些婆罗门教的思想,譬如咒语、观想、祭祀万能、火的崇拜、光明遍照太阳——大日如来崇拜等等来补充自己;另一方面,因为印度教的性力派坦特罗教徒渗入,也吸收一些双身法欢喜佛之类的纵欲、淫欲的东西,认为男女双身修法能令自我与大神梵天(也就是本尊佛)万法根源、宇宙能量合一,能在淫欲大乐中获得解脱。所以说密教不是别的,而是佛梵合一——佛教与婆罗门教(也就是印度教)混合的产物;密教与显教相对,这是密教徒贬抑佛教的说法,也是密教为了自抬身价。

佛教是有秘密,但绝非密教所修无法示人的男女淫欲双身密法,佛教的秘密有两种:一种是为显示不了义的言说教法,故说秘密,比如 世尊依三自性而说三无性,一切法无自性乃是不了义的教法;另一种是法界的实相——第八识阿赖耶识,是 世尊最深密记,是故说法时,应当隐覆密意而不明说。

坦特罗佛教说显教(也就是三乘菩提之佛教正法)是如来应化身 释迦的逗机方便说法,密教坦特罗密法是如来报身大日的秘奥真实说法;显教说要经历三大阿僧祇劫修菩萨行而后成佛,密教则说现生若能遇到曼荼罗阿阇梨,乃至灌顶修男女淫欲之金刚密法,由此而得不可思议的欲乐禅定,说是可以超越显教二乘圣者及十地菩萨而即身成佛。因此,密教自称是顿悟之法,也是易行道,它兼有求生西方净土及印度教与梵天合一的双重优点,在历程上是速成法,在目的上是究竟法。这一个思想的形成,是在《大日经》的创作,大概是在公元第七世纪左右,由《大日经》而完成纯密的理论,高唱即身成佛,稍后又创作《金刚顶经》,而引发了后期的金刚乘,也就是左道密教。

大日经》的主要思想是“即事而真”,原则上这是抄袭《华严经》的“事事无碍法界”,又参考梵我一致的印度教思想,而进一步地唱出即身成佛的教法。但是《大日经》是密教理论的建设者,而且是由《金刚顶经》开展出来的,也就是将这一个理论付诸于实际的生活,一切都成为“即事而真”、“事事无碍”,结果淫怒痴的现象,也以为即是究竟的涅槃道。这些都是坦特罗教徒渗入佛教以后,见到佛教教法周遍殊胜圆满,想把佛教窜改为密教法义,可又无法胜解,所以才有男女淫欲双身修行成佛的金刚乘密法。

密教最重视法统的师承,传受密法必须金刚上师(也就是秘密阿阇梨)的灌顶,修持密法的仪轨,必须请金刚上师的加持,因为金刚上师是由师师相承而来的大日如来的代表,也必是修法有了成就的瑜伽行者。

因为密教是神我、梵我的法,它注重加持、灌顶、咒语、不可知的梵,不同于显教可藉语言而领受,密教必须师父弟子秘密传授,这一观念在婆罗门教的梵书到奥义书的时代已经很风行了。

密教说密教之法,是由释迦佛报身大日如来传金刚萨埵,金刚萨埵是大日如来的内眷属,处于金刚法界宫,亲蒙大日如来的教勅而结诵传持密乘,成为付授密法的第二祖。这一些是编造附会的说法,不合佛教正理。佛教说,报身如来所摄受的对象是为地上菩萨,而密教修法的随学者,大多是非离欲之凡夫;又密教传承,乃是由印度教的瑜伽师为根源,而融汇印度教达罗维荼族的信仰,密教的夜叉原本即为达罗维荼族的民族群神,由夜叉的勇健姿态而演变为密教的忿怒本尊,由夜叉尼而有密教的空行母(佛母)或明妃就是一例。

坦特罗佛教的四部介绍,说的是密教修持的四个阶段,即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。事部:即是杂密,也称作密,它是修无相瑜伽,即妄以明空性之理,常我的色彩尚不浓厚。常常聚佛菩萨、鬼神、夜叉于一堂,还没有胎藏界的严密组织。虽结坛场,重于设供、诵咒、结印,重于事相,还没有作观想。行部:也称修密,此部是以《大毘卢遮那成佛神变加持经》(即《大日经》)为主:“菩提心为因,悲为根本,方便为究竟。”(《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷1)虽然讲缘起性空,但在“菩提心”的心中,已带有常我的色彩。另外瑜伽部:是以如来在家相的大日为其中心,以金刚手等为其护翼,出家相的释迦及二乘圣者被置于外围,此由胎藏界及金刚界的曼茶罗(也就是密坛)就可以明白了。密教说大日如来为报身佛,是化身释迦佛的本尊,本尊应居中心;实际上,是密教窜改了印度教的众神,改以佛教圣名,且说外教的神明都是本尊化现,所以,印度教一切善神恶神,都为密教所摄。由降伏的意念转为崇拜的意念,乃是抄袭佛教华严所说“事事无碍,即事而真”,所以密教创造的本尊,应该是在家菩萨相。

最后,无上瑜伽部:无上瑜伽部的发展,晚于金刚界与胎藏界等密宗派别,但自认他们的地位高于之前的密宗先驱,因此自称为无上瑜伽。无上瑜伽部后来形成西藏密宗的主流。无上瑜伽部与之前的密宗流派最大的不同,在于他们重视修炼人的内在气功、明点、拙火,使它导入中脉,以求快速成佛。其中最受争议的是男女淫欲双身法的修行,以男女间的性行为作为禅定——密宗的“欲乐大定”。无上瑜伽部是在大乘佛教晚期所发展出来的密宗流派,每个密宗流派都有自己尊奉的本尊与密续经典,其中著名的流派有喜金刚、大威德金刚、密集金刚、胜乐金刚等等,这些流派可以被大致分类为:大瑜伽坦特罗与瑜伽母坦特罗两个大的流派。时轮金刚是最晚出现的流派,无上瑜伽是密教(密宗)最高的密法,这一个密法修成,便可即身成佛,所以在今日的西藏密宗,视无上瑜伽为最难修持的密法。

事实上,无上瑜伽,即是金刚乘法、即是左道密教。在西藏八世纪赤松德赞时期,印度坦特罗佛教僧人寂护将印度秘密佛教传入西藏,莲花生又把印度坦特罗佛教、性力派的双身法无上瑜伽即身成佛之法带进西藏,融入原有的苯教、民间鬼神信仰中来弘传,从此变质的藏传“佛教”更加邪谬。

淫乱的西藏密宗佛教影响了世人观感,后来宗喀巴加以改革:针对喇嘛对于明妃的鉴别及要求太过于随便,以及行者的双修资格也过于浮滥,所以其改革的目的,主要是将一切权力集中于少数高层喇嘛,不仅仅是与明妃双修,包括金钱的供养也是;也要求密宗上师喇嘛们,必须先炼气、脉、明点,然后才能实施所谓双修的法门。于是,改革后的密宗上师喇嘛,说自己严持戒律、持戒清净,与正统佛教说的持戒清净意思是完全相反的;意指密宗上师喇嘛受持三昧耶戒后,若不能每天修双身法,即是违犯金刚戒、三昧耶戒,这在正统佛教来看都是邪戒、恶戒,名为恶说法毘奈耶。

宗喀巴对于三昧耶是这样的解释,在《密宗道次第广论》说:守护三昧耶者,如铃师云:“集一切勇识(密宗男性修双身法的人,就叫一切勇识),会一切天女(就是以男根与密宗一切修双身法之女性交会),世俗菩提心(就是物质明点的精液),秘密物灌顶(慧灌时上师与明妃行淫后,所得之男精与女性淫液混合之物,而为弟子灌顶),彼勇识天女(是指这些合修双身法之男女性密宗行者),大妙三昧耶(以双身合修而获得大妙之三昧耶禅定,因此出生之秘密物),具五界妙味(具足色声香味触等五尘之妙味),当尝彼安乐(应当尝彼秘密物之甘露味,而获得彼安乐境界)。”谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓(是说收集一切密宗男女行者体内之中脉的精髓,也就是领受第四喜大乐后之精液与淫液),由食二种世俗菩提心故(由于食男女二种精液淫液混合之世俗菩提心故),当依五甘露等食三昧耶,于前所说守护之三昧耶而得自在。(《密宗道次第广论》卷15)由这一段宗喀巴在《密宗道次第广论》的解说,应该了解西藏密宗所说的金刚戒、三昧耶戒,所说的持戒清净,与正统佛教说的持戒清净的意思是完全相反的。了解了印度晚期佛教,密教化、外道化的过程后,知道西藏密宗所传承的佛教,是印度坦特罗佛教,空有三乘菩提之名相,而本质却是男女淫欲之金刚乘密教。如同台湾很多人修学的《菩提道次第广论》,表面上虽有下士道、中士道、上士道的三士道与止观,而本质却离不开金刚乘密教,这是很多修学《广论》的善良佛弟子所不知道也难以想象的。

宗喀巴出生在“宗喀”地方,也就是现今青海省湟中县,故被称为宗喀巴,他是西藏密宗一代祖师,也是坦特罗佛教的继承者,也是金刚乘密教双身法的实修者。宗喀巴写了两本《广论》:一本是《菩提道次第广论》,一本是《密宗道次第广论》。《菩提道次第广论》这一本书,是宗喀巴抄录了正统佛教的经、律、论而成的,正统佛教指的就是 释迦牟尼佛所传的三乘菩提,也就是 平实导师与正觉教团所弘扬的如来藏正法。宗喀巴写的《菩提道次第广论》,它只是一个幌子,目的是为了诱骗佛弟子进入密宗修学密教的前方便,也是宗喀巴为了弘传他另外一本《密宗道次第广论》法门的桥梁,而这一个密宗道才是宗喀巴的主修。

《密宗道次第广论》主要讲的是印度坦特罗佛教又称为谭崔的修行,也就是双身法的修行。因为宗喀巴认为正统佛教不究竟,不能快速成佛,不能即身成佛,就算依正统佛教经三大阿僧祇劫修行成佛了,像 释迦牟尼佛一样,密宗也认为这样的佛层次,不如修《密宗道次第广论》所成就的报身佛。意思就是说,密宗的佛比正统佛教所说的 释迦牟尼佛、阿弥陀佛等地位还高;这违背了 世尊所说十方诸佛平等的圣教。

因此,宗喀巴认为,一定要进入密宗修行才究竟,而密宗的本质是无上瑜伽的男女淫欲双身修法,是世间最粗俗低下的法,若想要众生直接听闻、直接信受、直接修学,是不容易的,因此先写了《菩提道次第广论》,抄录了正统佛教的经、律、论,表现出想要学密宗即身成佛的人,要先学正统佛教的清净戒、清净行,等善良无知的佛弟子学过《菩提道次第广论》以后,对密宗的上师信任不疑后,密宗上师再告诉弟子们,若要快速成佛,就要转入密宗修《密宗道次第广论》,很多佛弟子因此就走入了外道的不归路,乃至破戒、破法,因此而下堕三涂。

在福智之声出版社印行的宗喀巴所写的《菩提道次第广论》的科判表中,辛二、特于金刚乘学习道理,也就是《广论》557页说:特学金刚乘法。如是善修显密共道,其后无疑当入密咒,以彼密道较诸余法最为希贵,速能圆满二资粮故。

《广论》在同一页又说:其次先以清净续部能熟灌顶,成熟身心。次当听闻了知守护,尔时所受三昧耶律。……若能如是护三昧耶,及诸律仪而修咒道,当先修习堪为依据续部所说,生起次第圆满尊轮。

《广论》558页又说:其次当修堪为依据续部所说圆满次第,弃初次第,唯修后摄道一分者,非彼续部及造彼释聪叡所许,故当摄持无上瑜伽圆满道体二次宗要。(《菩提道次第广论》卷24)

那因为时间的关系,我们这个单元先介绍到这里。

谢谢各位菩萨的收看!

阿弥陀佛!


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