佛教与喇嘛教止观上的正邪异趣

第25集
由 正昌老师开示
文字內容

各位电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团的电视弘法节目,在此先问候大家,少病少恼否?色身康泰否?道业精进否?目前正在演述的单元是三乘菩提之“常见外道法——广论”。以下将要为大家解说,《广论》中所说的喇嘛教修学止观的次第,跟清净佛教中所说的止观,两者本质上是正邪异趣的两端。

《广论》中说:

德称大师《道次第》云:“四作意中,摄九住心及断六过八对治行,是为一切正定方便,众多《契经》及《庄严经论》、《辨中边论》、无着菩萨《瑜伽师地论》、中观宗《三编修次》等,开示修静虑之方便中一切皆同。若能先住正定资粮,以此方便励力修习,决定能得妙三摩地。现在传说修静虑之甚深教授中,全不见此方便之名。若不具足正定资粮及无此方便,虽长时修定终不成。”此语是于诸大教典修定方法,得清净解。……止观二法,〈摄决择〉说于〈声闻地〉应当了知,故〈声闻地〉最为广者。慈尊则于《庄严经论》、《辨中边论》,说九住心及八断行,狮子贤论师、莲花戒论师、寂静论师等,印度智者随前诸论,亦多着有修定次第;又除缘佛像、空点、种子形等,所缘不同外,其定大体,前诸大论与咒所说,极相随顺。尤于定五过失,及除过方便等经反较详,然能依彼大论修者,几同昼星。(《菩提道次第广论》卷14)

《广论》中这个的地方的大意是说:修学奢摩他时,要先安住于前面所说的修定六种资粮,然后以方便来修。宗喀巴在此所说的方便,指的是四作意、九住心、断六过及八对治行,有关于这个部分的辨正,后文当说之。

我们先看《广论》此处,宗喀巴引德称之语说:有了正定资粮,再努力修方便行,就可以得到妙三摩地。如果是以字面的意思来解释,此语算是正确的,但〈声闻地〉中所说的正定资粮,圣 弥勒菩萨指的是“修证四禅八定”的资粮;特别主要是指二乘出家人,若是有了修学禅定的资粮,就很容易证得禅定,因为有了四禅八定的实证,所以降伏了三界爱的现行,再配合上解脱道上的如实观行而断了我见,就能够证得不共外道的灭尽定,这样的四禅八定、灭尽定的修行,才是解脱道上所作成办的修行。如圣 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中开示:

云何所作成办修?谓已证入根本静虑或诸等至,或世间定或出世定,诸所有修名所作成办修。(《瑜伽师地论》卷67)

但是有关于证入根本静虑的部分,特别要说的是初禅的发起,是要降伏了欲界爱才能够现起;所以离开了对于欲界男女双身法的贪爱,才能够发起初禅,才能够次第进修证得四禅八定。但这却不是《广论》中所说的,喇嘛教行者应该证的妙三摩地;因为如果离开了对于欲界男女欲的贪爱,喇嘛教行者就不可能修行《广论》中所说的妙三摩地,而于二六时中不断地行于男女双身法,让欲界中最粗重的男女欲贪爱不断地增长。所以达赖喇嘛、诸大法王等这些喇嘛教的弘传者,没有一个人是真正能够证得四禅八定的;这正是因为喇嘛教的教义都是以男女欲爱的双身法作为方便,以这种混杂了欲界男女欲的贪爱,来说有禅定的修证啊!但是任何人依此而修,永远都不可能离开欲界爱而证得初禅,更不要说证得灭尽定了,最后只能如同《金刚偈注》一般,以喇嘛教自设的境界,来取代四禅八定的定境。

所以宗喀巴在两种《广论》中,提到初禅到四禅的境界,并不是指真正的初禅到第四禅的定境,而是指乐空双运时的初喜,只是这个时候乐触只限于男女根;到第四喜,则是乐触遍及全身的四种乐、男女淫触的乐触境界啊!所以宗喀巴才会引德称之语说:“现在传说修静虑之甚深教授中,全然不见此方便之名。”因此《广论》中所说的妙三摩地,其实是以男女双身法作为方便,来说有甚深禅定的修证,但是这种增长欲界男女欲贪爱的方便,是连离开欲界爱的初禅,都不可能发起的啊!所以更不要说,证得四禅八定乃至灭尽定。因此,宗喀巴虽然在《广论》中引用了《瑜伽师地论》中的法义,却不懂得圣 弥勒菩萨在〈声闻地〉中,说有修学禅定的六种资粮方便,目的是为了帮二乘人断了我见之后,能够离开欲界爱而发起初禅,取证解脱道的三果以及阿罗汉果。所以圣 弥勒菩萨是以如何修证解脱果作为前提,来为二乘人开示修学禅定的方便。反观宗喀巴在《广论》中,教人不断地贪着男女欲的贪爱,说这样才可以证得喇嘛教的甚深禅定,并把这样的邪见,嫁接于所引用的《瑜伽师地论》中圣 弥勒菩萨所说的〈声闻地〉的法义之后,同时借德称所说的话来说:

现在传说修静虑的甚深教授中,全然不见此方便之名,若不具正定资粮及无此方便,虽长时修定终不成。

让人误以为依《瑜伽师地论》〈声闻地〉中所说的来修行,已经离开了欲界爱发起了初禅,乃至要证得解脱道的三果以后,还要再用男女欲的贪爱来作为方便,实修男女双身法,才能证得喇嘛教自己夸称超胜于四禅八定以及解脱道的甚深禅定。并且为了怕大家不信这样的修定邪见,宗喀巴自己最后还下结论说“此语是于诸大教典修定方法得清净解。”意思就是说,这个贪爱男女欲的“甚深禅定”修定方式,《瑜伽师地论》等诸大教典也都是这样说的,所以应该生起这是清净的胜解。但是这样就是把《广论》中所说的邪见,就是让人不断地贪爱男女欲界爱的甚深禅定,栽赃嫁祸给圣 弥勒菩萨,并且妄说这样的邪见是各大教典中所共同认定的修定清净胜解。只是宗喀巴这么一说,却只能显示出他根本不懂修学禅定的道理。试问,已经离开欲界爱而发起初禅的人,为什么还要反过来贪爱欲界中最粗重的男女欲呢?而去修证喇嘛教所谓的甚深禅定——这种让人会退失初禅的妙三摩地呢?所以宗喀巴所说的修定清净解,其实只有不证初禅,也不知、也不懂初禅发起应该要离五盖,对于四禅八定没有正知正见人所说的胡话。

《广论》中以男女欲的贪爱作为方便而说的妙三摩地邪见,依此方便而修的人,如达赖喇嘛等喇嘛教的弘法者,没有一个人能够真正地发起初禅。所以尽管宗喀巴在《广论》中,夸言有静虑的甚深教授,甚至还引德称之语说,这增长欲界爱的双身法方便之名,竟是没有人在传授。可是若真正的探究其背后的根本原因,喇嘛教所谓的甚深禅定,原来只不过是喇嘛教以自己私设的境界,来取代为四禅八定,而自以为是甚深禅定罢了!实际上如果真的依之而修,却是连离开欲界爱的初禅都不可能发起。从这里也可以看出宗喀巴在《广论》中说的正定,也不可能是佛法中所说的正定;因为他是以意识觉知心在修双身法时,不去贪爱双身法的乐受境界而能够一心不乱,把意识觉知心,这时了了分明,正在领受双身法乐受的离念灵知境界,说成是佛法中的正定,而冠上正定的名相罢了。但其实这只是意识觉知心在修双身法时,因为一心不乱而了了分明自己正在受乐,只是不对这个男女欲的乐触生起贪爱而已;本质上还是执意识觉知心,是常、是我的常见外道见啊!这与佛法中所说的正定,是完全不同的。

《大方等大集经》卷26:

云何正定?修行圣行知苦、离集、证灭、修道,是名正定。复有正定,观一切法皆悉平等,若观我净一切亦净,若观我空一切亦空,虽作是观不入正位,是名菩萨之正定也。

佛在经中为我们开示说,正定有两种:一种是依于四圣谛来观察意识觉知心,是无常、苦、空、无我的缘生法,而修解脱道上知苦、离集、证灭、修道的正定;另外一种则是菩萨道上的正定,这是依亲证自心如来藏,而转依于真如心,观察一切法皆依真如为体,而皆悉平等。观察真如本来清净,所以一切依真如而生的五蕴我,及六尘万法等也是清净,观察真如本来是自在的空性心,所以一切法是依祂才能藉缘生起,所以一切法也是空,却不是落入断灭空中。菩萨虽然作这样的正观,却不入一切法都灭尽无余的无余涅槃正位,这才是佛说的菩萨正定啊!

综观 佛开示的解脱道与佛菩提道上的正定,都是离开意识觉知心,是常、是我的见解,而说有佛法中的正定可得;这与宗喀巴等喇嘛教祖师都是执双身法中,了了分明而一心不乱领受男女欲乐触,这样的意识觉知心住于双身法的离念灵知中的境界说为正定,这两种正定可以说是正邪异趣啊!而喇嘛教中说的双身法正定,不仅全部违背四禅八定的修证原理与行门,所以勤修双身法的喇嘛教祖师们,乃至现今达赖喇嘛等喇嘛教的弘法者,至今还是无人能够实证初禅,更不要说二禅以上的禅定了;同时还是落入我见具足的常见外道法中。这种具足我见的双身法正定,佛在经中开示说,这样的邪见,不是实证三乘菩提的正定啊!所以《广论》中说的双身法正定,只能是我见具足的常见外道正定,绝不会是佛法中能断我见的正定。

若从《广论》所抄录的止观二法,对照《瑜伽师地论》的内容来看,《广论》中的止观二法,都是以根本论中的〈声闻地〉法义为主,但实际上却又悖离了〈声闻地〉的法义——教人要断除意识觉知心是常、是我的我见;以这解脱道上的真实义理,反而反过来《广论》中,却是教人要不断地去贪爱男女欲,并且还要学习《广论》的人,执男女欲乐中的意识觉知心是常,而让人落入常见外道中,永远无法断除我见,更不可能帮人实证〈声闻地〉中圣 弥勒菩萨所开示的,应该断我见才能得解脱道的解脱道真实义理啊!

但是学习《广论》的人,往往会被这样的邪见所笼罩而不自知,这是因为宗喀巴在《菩提道次第广论》中,主张不需要通达佛教教义,也可以修学喇嘛教的密行道;又在《广论》中引用佛法经论中的法义名相,套用到男女双身法的行门中,譬如上述在引用〈声闻地〉的法义之后,即隐覆密意而说,应该以贪爱男女欲作为方便,才能亲证双身法中了了分明而一心不乱地领受男女欲。这样住于双身法的离念境界的意识觉知心,实证这个喇嘛教自己发明而说的超胜于四禅八定的双身法甚深禅定,这样的双身法正定,实际上却是扭曲了佛法中的正定,这一个名相教人应该断我见的真实法义内容,反而暗中以密意教导学习《广论》的人,要不断地去贪爱欲界的男女欲,才可以亲证双身法中离念灵知的意识心,并执著这个意识心是常,而安住于我见具足的双身法正定中。所以依《广论》中所说的正定而修的人,实际上只会让随学《广论》的人,永远无法断除我见而堕入常见外道中,还会因为邪淫的恶业而下堕了三恶道。

宗喀巴等喇嘛教祖师错误地执著意识觉知心是常、是我,并以男女双身法作为修行法门;因此《广论》中引用了佛法名相,或是经中、论中的法义之后,为了符合心中六识论的常见外道邪见,就会将心中的外道邪见以及双身法的外道行门,套用嫁接于所引用的佛法经论名相法义之后,用来密意而说六识论邪见,让人误以为宗喀巴依六识论所写的《广论》是佛法。

譬如宗喀巴说:

又除缘佛像、空点、种子形等,所缘不同外,其定大体,前诸大论与咒所说,极相随顺。尤于定五过失,及除过方便等经反较详,然能依彼大论修者,几同昼星。

意思是说,喇嘛教持咒修定的所缘,其中持咒所缘的佛像,是指喇嘛教所创造的男女抱在一起的抱身佛双身像,而非一般的清净圣像。空点是梵文阿字上的中空圆形音声符号,或是以幻想出的明点来代表。种子也就是男精,因为可以出生后代有情故,乃至金刚杵是男根的晦称,以及月轮是女阴的晦称等。除了上述等喇嘛教特有的修定所缘外,其他的修定所缘与一般的清净佛教并无不同,修定的方向大致也非常相似,尤其在修定的五种过失,及去除五种过失的方便法门等来说,则是清净佛教比起喇嘛教更为详细。但是能够依佛教经论中的清净修定方式修学止观的人,就像白昼的星星一样,很难见得到的。可见得在古西藏地区,在历代达赖喇嘛政教合一的制度统治下,学喇嘛教者就被规定或者是被教导,必须修学双身法的缘故,所以正统佛教的清净教法并无立足之地。但宗喀巴在这段论中说到,喇嘛教与佛教两者间的修定方式,除了修定所缘有所不同外,修定的方向大致也非常相似,但从喇嘛教特有的修定所缘来说,所缘的对象竟然是双身的佛像、男女根等,明显就是有意引导修学的人,趣向接受喇嘛教双身法门的暗示。所以说,双身佛像等喇嘛教的修定所缘,其实是为了引导修学的人,将来能够与喇嘛实修双身法而准备的;这与清净佛法中修学四禅八定,是要离开欲界男女欲的贪爱,才能够发起初禅,而次第进修四禅八定并不相同。也由于佛法中藉由初禅的发起,让解脱道的二果人能够实证三果,这为了解脱道的增上,而修定的方向也不相同,更与三地满心的菩萨为了进入第四地,不得不修学四禅八定、五神通等,修定的方向不同。所以宗喀巴虽然这段论中说,喇嘛教与清净佛教的修定方向,大致上也非常相似,但其实这只是为了掩饰他的六识论邪说,以及双身邪法的行门,而故意混淆喇嘛教与清净佛教两者间修定方向、正邪异趣的颠倒说法。所以《广论》的学人应该要特别注意,宗喀巴是依六识论的邪见,以及实修双身法这两个,作为两部《广论》的写作前提,所以应该用佛法三乘经论来详加检查,以免在不知情的情况下,误信《广论》中的六识论邪见,或是落入双身法中啊!

今天因为时间的关系 ,就先说到这里。

阿弥陀佛!


点击数:45