《楞伽》一部破《广论》(三)

第22集
由 正洁老师开示
文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。延续上一个单元,我们要来进行所谓的第三个阶段,第三个层次的对于《广论》。这里《广论》指的不是只有《菩提道次第广论》,包括所谓的双身修法无上瑜伽——上师与这些弟子们(所谓的明妃们)依着男女二根交合。

在印顺的《以佛法研究佛法》,或是说印顺的著作《印度之佛教》当中,这两部书里面的一个章节,叫作〈密教之兴与佛教之灭〉,却都已经告诉我们了,这一个无上瑜伽的真相就是:“然以性交为成佛之妙方便 ,则唯密乘有之。”(~《印度之佛教》,正闻出版社,页322。)清清楚楚地告诉我们,“无上瑜伽”这个男女二根这一个修法而说能够成为这个成佛之道,绝对不是那一些修学藏密的人,乃至这一些可怜的刚进入广论班,只知道《广论》,不知道《广论》有两部,不知道真正修学《菩提道次第广论》之后,就他们来讲,更胜妙的成佛之道要在《密宗道次第广论》。只是差别在广论班的这些新学菩萨,在这些应成中观师,在达赖喇嘛的眼里,都还没有资格来修学。可是承袭自法尊法师,其实就是翻译《密宗道次第广论》与《菩提道次第广论》,把它汉译、翻译为中文的这一个民国初年的法尊法师。印顺从法尊法师那里,他已经清楚地了知,而且告诉我们了,“然则以性交为成佛之道者,唯密乘有之”。希望所有的修学《广论》菩萨,请记得这一点。

好!回到我们的“《楞伽》一部破《广论》”,延续上一个单元,我们一样再继续引用《楞伽经》,而来进入我们的第三个层次。大乘经既然是 佛说,而大乘经刚刚举过了很多的经例,可以证明这一个不生不灭法是真实存在,是 佛口亲口所说;因为一部《楞伽经》已经总括了对种种应成中观宗邪知见的破解,这也是为什么我们这一个主题要把它命名为「《楞伽》一部破《广论》”的原因。

好!我们来念一下《大乘入楞伽经》相关的经文。《大乘入楞伽经》卷5:

如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生;譬如伎儿变现诸趣,离我我所;……无始虚伪恶习所熏,名为藏识,生于七识、无明住地;(~《大乘入楞伽经》卷5)

可是这一个藏识呢,《大乘入楞伽经》又说了:

譬如大海而有波浪,其体相续,恒注不断;本性清净,离无常过;离于我论。其余七识:意、意识等,念念生灭。(~《大乘入楞伽经》卷5)

在这里要提醒菩萨们,有太多错误的佛学研究者因为不修无证,所以把阿赖耶识跟如来藏分成两个;可是这里《大乘入楞伽经》经文已经告诉我们了,已经界定了,其余七识意、意识等念念生灭,而告诉我们这个含藏染污种子的如来藏,就叫作阿赖耶识。我们之前在一个命名为“空性、有性、如来藏”的单元,已经在第四集的最后,也把这个阿赖耶识如何就是如来藏这样子一个法义,简单地演说了。而这里,依据我们现在的《大乘入楞伽经》的经文,我们也要来证成这部真经,佛口所亲说的、佛所许可的这样的真实的经典,已经为我们也证明了阿赖耶识确实就是如来藏。

好!我们继续念下去:

大慧!此如来藏藏识本性清净,客尘所染而为不净;一切二乘及诸外道,臆度起见,不能现证;如来于此分明现见,如观掌中庵摩勒果。(~《大乘入楞伽经》卷5)

上面这一小段经文有一个重点:一切二乘及诸外道,臆度起见不能现证。换句话说,只要您不回小向大,您对于成佛之道没有向往之心,您只是一个二乘声闻人,那么您这样一个定性声闻人,即使您证得小乘里面的极果,您是三明六通大阿罗汉,您是辟支佛,您对于这一个如来藏藏识,佛告诉我们:“只能臆度起见,不能现证。”我们基于这一段的经文,在后面破斥中观宗八难题的时候,也要据此而来破斥他们认为的声闻人同证法无我。其实法无我就是所知障,就是成佛要破的无始无明,要断的异熟生死。而这些应成中观师,因为他们只许蕴处界生灭法,他们不允许有一个如来藏阿赖耶识,这个法身能够摄藏诸法,却不是属于蕴处界的范畴当中。他们这样的六识论邪知见,他们认为毁谤 龙树说同于他们的邪知见,龙树菩萨主张一切法都没有自性,所以 龙树菩萨也不允许有一个阿赖耶识如来藏的建立。然而我们刚刚已经简单提过了,龙树菩萨之所以被尊称为初地菩萨,却是这一部《楞伽经》 佛口所授记,难道在这部经当中被授记为初地菩萨的 龙树菩萨,敢于违背《楞伽经》而毁谤说没有阿赖耶识如来藏吗?绝不可能!

好!我们继续念下去。

一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净,出过于世、同于涅槃。(~《大乘密严经》卷2)

后面 佛又说了:

诸仁者!阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境,人天等趣、诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道(~《大乘密严经》卷2)

请注意最后一句话:“若能了悟这一个阿赖耶识恒与一切染净之法,作为一切染净之法出生之所依的阿赖耶识,您若能了悟即成佛道。”

在这边要另外提醒菩萨们的,刚刚《大乘入楞伽经》有说到:“如来藏是善不善因,能遍兴造一切趣生。”而这里,我们这里引用的是旧译的地婆诃罗三藏所翻译的,对比刚刚《大乘入楞伽经》所说的“如来藏是善不善因,能遍兴造一切趣生”,这里确是佛口同说,而说阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依,而这个三界六道人天诸趣,乃至十法界当中的四圣法界(包括辟支佛、阿罗汉,包括地上菩萨,包括诸佛如来),也都是依于这个阿赖耶识而能够有这样子的十法界。不管是四圣或是六凡,一切染净之法都以这个阿赖耶识为所依。

后面又讲到:

藏识佛地中,其相亦如是,……在于菩萨身,是即名菩萨。佛与诸菩萨,皆是赖耶名;佛及诸佛子,已受当受记;广大阿赖耶,而成于正觉。(~《大乘密严经》卷2)

真正的佛土,清净的这个无形无相无所住的真如佛土,祂指的就是阿赖耶识。所以这里 佛才会说,佛与诸菩萨都是依于这一个广大阿赖耶识而成就正觉。

所谓的广大阿赖耶识,阿赖耶其实就是一个藏——含藏识。藏,有所谓的能藏、所藏与执藏。广大阿赖耶是譬喻这一个第八识,即使到佛地的时候,祂一样是同一个第八识,祂只是去除掉了这个众生在凡夫位、或说八地以前、或是成就了阿罗汉之后,就已经灭掉了的阿赖耶性——意根相应的我痴、我见、我慢、我爱的我爱执藏性,可是还是同一个第八识。因为所谓的浩浩三藏不可穷,能藏、所藏、执藏,广大阿赖耶指的还是这些。一切清净法无所住涅槃、四智圆明、一切种智都是依于这一个佛地的第八识广大阿赖耶识,虽然已经没有执藏性、没有我爱执藏性,可是祂一样还是可以称作阿赖耶识,所以叫作广大阿赖耶,为一切众生成佛之所依。所谓“一切众生阿赖耶识本来而有,圆满清净、出过于世、同于涅槃。”这么清楚的经文,除非这一些修学佛法的狮子身中虫,故意恶心谤佛,故意要否定真经佛典,这么清楚的经文,是绝对不容许任何人来毁谤。那更不用说,真正的被 佛在《大乘入楞伽经》授记为初地菩萨的 龙树菩萨,怎么可能跟他们同流合污,而认为一切法都无自性、一切法就只有蕴处界法、蕴处界法之外没有不生不灭法,那是绝对不可能的毁谤。

好!最后我们也可以再引用《摄大乘论》卷1。我们引用《摄大乘论》卷1来简单地告诉菩萨们,即使藏密尊称为大师的 无着菩萨,乃至他的亲弟 世亲菩萨,他们在《摄大乘论》、在《摄大乘论释》,也都是告诉我们大乘成佛之道。大乘佛法与二乘声闻人之所不同,绝对不是只在单独的蕴处界,不是所谓的声闻人证得人无我,而如同应成中观八难题所毁谤的,声闻人也同大乘人一样证得法无我。无着、世亲菩萨在《摄大乘论》里面,是绝对否认这样子的讲法的。

我们看看论文:

阿毘达磨大乘经中,薄伽梵前已能善入大乘菩萨,为显大乘体大故说。谓依大乘,诸佛世尊有十相殊胜殊胜语:一者、所知依殊胜殊胜语……。(~《摄大乘论本》卷1)

这里的所知依殊胜语,后面的论文又讲到了:“复次,云何能显?”就是如何能够显扬这个大乘体大,乃至用大、相大、愿大、行大、法大。“复次,云何能显?由此所说十处。”时间关系,我们刚刚只念了第一个“所知依殊胜殊胜”。

由此所说十处,于声闻乘曾不见说,唯大乘中处处见说!谓阿赖耶识说名所知依体。三种自性:一、依他起自性,二、遍计所执自性,三、圆成实自性,说名所知相体。唯识性说名入所知相体(~《摄大乘论本》卷1)

这里《摄大乘论》的论文,乃至 世亲菩萨为他的亲兄所造的《摄大乘论释》,也都清楚地告诉我们,大乘、小乘的差别,就是在这一个阿赖耶识的说与不说,证与不证。这个阿赖耶识这个法身,祂摄藏一切诸法、一切蕴处界生灭法,可是一切蕴处界生灭法不摄阿赖耶识,因为阿赖耶识不生不灭法,怎么可能被包含在这一个生灭法蕴处界的范畴当中呢!这个我们之前引用过《大乘本生心地观经》、《金光明最胜王经》、《不增不减经》,而证明了这一个法身就是不生不灭法,就是如来藏,就是阿赖耶识,就是一切染净法之所依,就是一切众生想要成佛所凭借的这一个不生不灭心、涅槃心、中道心。在这一个《摄大乘论》的论文里面,无着、世亲菩萨也都为我们作了证明。

好!底下我们还要继续来引用《楞伽经》,而要来破斥一切应成中观师完全是背离《楞伽经》的佛语正说,而却栽赃说 龙树菩萨跟他们一样,同样堕于一切法空的恶知见。好!我们先来看看“《楞伽》一部破《广论》”,我们刚刚说了,龙树菩萨之所以被授记为初地菩萨是在《楞伽经》,依于《楞伽经》而 龙树菩萨才可以被尊称为初地菩萨,一个殊胜的、一个真实的佛子。授记 龙树菩萨的是《楞伽经》,而毁谤《楞伽经》的却是应成中观,这最简单的逻辑,龙树菩萨绝对不可能附和这些应成中观师一切法空,而不允许阿赖耶识真实存在;而错误的、愚痴的以业灭之后,而自然就能够感生未来之果,而作这样子的建立错误的所谓的“应成中观宗八难题”,这个后面时间够的话我们再来破斥。

好!回到第二个,我们说“《楞伽》一部破《广论》”,刚刚那么多的经文,我们就不需要再详细说了。第二点就是说,他毁谤没有阿赖耶识,可是很清楚的,《楞伽经》这一部经里面,不管是楞伽三种翻译里面的哪一部,都可以告诉我们的藏识海常住;这个常住的藏识海,这个法身佛如来藏,这个不生不灭法,是绝对不允许被应成中观师所毁谤的。如果《楞伽经》里面所说的这个藏识海常住可以被毁谤,那么很简单的,那大概只有密宗才是正确的,其他宗姑且不论,禅宗祖师所悟一定全部都是错误。

换句话说,上至达摩祖师、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖黄梅弘忍乃至六祖惠能,这些禅宗祖师所悟都完全错误;因为初祖达摩传给二祖慧可,而用来印证明心与否的就是《楞伽经》。那请问您会相信达摩祖师、相信六祖?还是要相信以男女二根为成佛之妙方便的这应成中观师这样的邪说、恶说、错说?答案是很清楚的!除非您是一个爱好有为法,您对于男女二根淫欲交合,您对吃肉、对有为法还有贪爱,要不然我们很难相信,有任何正心、正发心修学佛法的菩萨,在看到、在听到《楞伽经》如实的佛语演说之后,授记 龙树菩萨为初地,然后由初祖达摩传给二祖,以作为开悟明心,证得不生不灭心,自性、本心的《楞伽经》竟然是错误的。

好!那再来“《楞伽》一部破《广论》”,我们第三点要讲的是在《楞伽经》当中,龙树菩萨所被授记为初地菩萨的《楞伽经》当中,我们要讲到 龙树菩萨在另外一个著名的事迹,那就是说,他除了被 佛亲口授记说是初地菩萨,在《楞伽经》之外,他有一个传说,他又到龙宫里面去取了《华严经》,乃至这一个 龙树菩萨取了《华严经》之后,他自己作的注解这《十住毘婆沙论》都可以证明 龙树菩萨对于《华严经》是完全信受无疑的。

然而《华严经》里面,又是怎么来说这一个不生不灭心呢?非常有名的一个《华严经》的经偈:

心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。(~《大方广佛华严经》卷19)

这里能够出生五蕴的心,菩萨们认为是应成中观师所错误执著的乐空双运中,依之要成佛的那个生灭意识心呢?还是之前我们刚刚才说过的,能够为一切染净之法之所依的那个阿赖耶识?也就是《大乘入楞伽经》里面所说的:“如来藏者,是善不善因。”很清楚的,这个能够出生五蕴,而众生依于身口意行而造作善恶业的这样子的一个《华严经》里面说的,这一个如工画师的心,本来就是《大乘入楞伽经》里面所说的,能为染净之法之所依,是善法与恶法出生之所依的如来藏;也就是永嘉玄觉大师〈证道歌〉里面所说的如来藏;也就是《六祖坛经》里面,惠能祖师开悟以后,他为我们所说的“何其自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”的这一个含藏识,也就是阿赖耶识第八识。

真实证悟祖师,真实佛口亲说的经典,所说都一致。唯有毁谤 龙树,毁谤《楞伽经》的应成中观师,上至月称、寂天、佛护,下至宗喀巴乃至他的诸多弟子,乃至民国初年的愚痴的法尊法师违背他的师父太虚法师所说的”“三界唯心,万法唯识”,乃至演培这些狮子身中虫,才会违背真经佛典,祖师的真实的演说。

好!我们再继续说下去,这一边再来引用《华严经》卷37。《华严经》卷37有一个非常出名的经文,也可以来告诉我们,不只是声闻法,连缘觉法都已经被含摄在三转法轮《成唯识论》造论所依的六经十一论中。六经其实就是包括了我们一直引用的《华严经》,还有《楞伽经》,这些都是属于六经十一论里面的六经。那《八十华严》(80卷本的《华严经》)卷37,说到了关于辟支佛—小乘的缘觉人—他要观察十二因缘、十因缘,有一小段相应的经文,那就是:

三界所有,唯是一心。如来于此分别演说十二有支,皆依一心,如是而立。(~《大方广佛华严经》卷37)

这里也清楚地告诉我们,不是只有阿含里面的十因缘、十二因缘,平实导师依于佛口所说的正理正法,依此本身的证量而告诉我们十因缘、十二因缘的流转还灭,乃至在经文里面所说的齐识而还这个“识”,是指涅槃本际——如来藏阿赖耶识。换句话说,十因缘、十二因缘都是依于齐识而还的这一个入胎识,五阴俱识而才能够建立。阿含这样的隐喻而说不生不灭法,这一个根本识、这个入胎识、这个五阴俱识、这个如来藏阿赖耶识。而《华严经》,龙树菩萨为它所造作了,写作了《十住毘婆沙论》的这个《华严经》,他绝对也认可的《华严经》的经义里面,也说到了十二因缘,全部十二有支都是依于一心,如是而安立。这个一心是哪个心呢?当然绝对不是这个应成中观师邪知见所建立的乐空双运,在男女两根交合的时候性高潮,能够依它来修学拙火、明点,而能够明点不漏、忍精不漏,而证得这样子的佛道的这样子的生灭意识心,这样子的十二有支皆依之建立的。

所谓三界唯心,万法唯识的这个心,其实就是刚刚我们引用的《华严经》,觉林菩萨偈里面所说的“心如工画师,能画诸世间”的这个心。所谓无法而不造,这样子的心才能够真实的让三乘的佛法都不落入于断灭;也才能够让声闻人-阿罗汉定性声闻人,让辟支佛依于十因缘、十二因缘,而证得这个缘觉独觉的这些定性声闻人-他们所证之法,在灭掉蕴处界之后,不致成为断灭。而涅槃真实是清凉、真实、寂灭,因为这个涅槃心、中道心,本来就是如来藏阿赖耶识不生不灭法法身。

今天我们就先讲到这里。

阿弥陀佛!


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