止观之自性(一)

第16集
由 正圜老师开示
文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是三乘菩提之「常见外道法——广论」(二)。这个单元主要是在辨正藏密宗喀巴《菩提道次第广论》中之外道邪见。这些年来,广论团体有计划地由「教育」系统渗入各级政府官员、高级知识分子、中小学教师和校长,广开各种「广论研习班」和短期「心灵成长营」,一时好奇者蜂从,蔚为风气,对社会大众的影响至为深远。值此末法之际,各种邪说倾巢而出,正觉教团为了救护深陷藏密邪法中的学人回归正教,也为了正法久住、续佛慧命,开演这次的主题,对《广论》之内容作详实之辨正,祈愿您能因此而转易错误知见,趣入佛陀正法,迈向浩瀚深广之佛菩提大道!

今天我们要接续上一集由范正雯老师所说,一起来探讨《菩提道次第广论》中宗喀巴对止观的错误说法。宗喀巴乃是依无上瑜伽双身法的内涵来说止观,在《菩提道次第广论》中是隐说,而在《密宗道次第广论》中则是明说。然而,「止观」究竟是什么意思呢?止观的自性又是如何呢?藏密宗喀巴在「别学后二波罗蜜多」中,又是如何说奢摩他与毘钵舍那?宗喀巴所说奢摩他与毘钵舍那为何严重违背诸佛菩萨经论所说呢?且让我们一起来探究吧!

首先说明止观之意涵。所谓止观,其实是修定之法,并非般若;在般若智慧中所说的「止」是心得决定,「观」是观察实相法界的一切内涵,和世间禅定中的止与观是不同的。在止观修证中,「定」是心止于一境的意思,都是觉知心意识所相应的境界。譬如觉知心止于一境,而进入初禅前的未到地定、初禅、二禅,乃至四空定中安住;或如证得如来藏,并安忍于如来藏的本来自性清净涅槃的实证与所见,心得决定而不改易,由是故能发起般若智慧,这也称为定。前面所说的两种都是定,也就是「止」,止的获得要经由观行来实证,观行的过程简称为「观」;由于观的缘故,渐渐懂得安住在禅定或智慧境界之中,心得决定不犹疑,才能得止;再以下地所证心得决定的功德作为基础,次第进修上地之观行,即是由止而修观;因此,止、观二者相辅相成,绝对不能割裂开来。

止观又称为三摩提,或称三昧;三昧是止与观所得的境界,不单是禅定的境界。止就是心的决定性,这定包括两个部分:其一是觉知心对于法决定不疑——心得决定;其二是觉知心降伏烦恼而能制心一处,住于一境之中而不动摇,这也叫止,止又名奢摩他。三昧的另外一部分是毘钵舍那,毘钵舍那就是观,也就是观行;这是要去观察诸法的本质,证实诸法的虚妄,或是证得诸法依如来藏心而不生不灭,确实已经心得决定而不疑惑,这就是依于观行而产生的心得决定的定,也是三摩提——三昧。如果能够把止与观都观行完成了,能够四通八达,就是止与观等三昧的成就。把奢摩他与毘钵舍那合并在一起时,这样实证了就叫作三摩提,也叫作三昧。三昧的定义是很广泛的,函盖了止与观,但止就是定,在智慧上面心得决定,以及四禅八定的定境都称为定。以上简单为您略说止观之意涵。

然而,应该如何修学止观呢?我们来看看《大乘起信论》中马鸣菩萨的开示。《大乘起信论》卷2云:【云何修止观门?谓息灭一切戏论境界,是止义;明见因果生灭之相,是观义。】( ~《大乘起信论》卷2)这一段经文意思是说,止就是息灭一切戏论境界,也就是进入如理作意的实断见惑与思惑的智慧境界,也就是实证解脱境界,和进入如理作意的实证般若实相境界;观就是明见因果生灭之相,也就是现前观察到万法都由实相心体第八识中出生,一切善恶业都由第八识自心如来记存而昭昭不爽。

关于止观法门,有许多大师们都误会了,认为修止观的法门就是每天静坐,求一念不生,这样的人并没有真正了解止观的道理。就算他们把双槃的腿功练得很好,连续三个钟头、六个钟头都不必放腿;但是告诉您:他的止观还是永远都修不好的。为什么呢?因为修习止观的内容并不是只有禅定,禅定只是止观中的极小部分;而且修学禅定也不在腿功上面,而是在觉知心上面用功。有句话说:「念佛不在嘴,参禅不在腿。」也就是说,修学止观的人,一定得要有智慧来修,不可以人云亦云。其实不止是佛教般若的止观,光是修学世间禅定,也得要基本知见具足,否则都是盲修瞎练,徒劳其功。

各位菩萨!以上《大乘起信论》论文中所讲的「止」,是说息灭一切戏论,而且心中决定不移的境界。既然是讲息灭一切戏论境界而说为止,那么这个「止」字,就绝对不是单指四禅八定的禅定证境;因为禅定功夫再怎么好,都不会超过非想非非想定;可是非想非非想定的境界,终究还是世间戏论的境界,不离三界生死有为法的境界,与二乘菩提世俗谛无关,也与第一义谛无关。所谓世俗谛是指二乘法的解脱道,世俗谛又名世间的圣谛,以世俗法蕴处界的缘起性空作为观行的对象,所以又叫俗谛。然而,为什么二乘菩提是世间的圣谛呢?因为它说的是三界六道一切有情众生的色阴,受、想、行、识四阴所显现出来的六入、十二处、十八界都是虚妄;如果能够把这个五阴我、十八界我的自我执着灭尽了,就可以成就无余涅槃;因为世俗谛所说的只是解脱道,而且是纯粹就世间缘起无常的五阴、十八界等有为法来说它们的虚妄性,所以就叫作世俗谛,又叫作世间圣谛,简称为世谛。世谛的真理既然是要灭尽十八界一切法,那么禅定最高境界的非想非非想定,都还是在十八界法之中,仍然还是有意根与意识继续存在,都不是究竟了义常住的法性,所以非想非非想定仍然是戏论的境界啊!

可是现在有很多人不了解「止」的真正意思,又高估了自己的禅定证量,因此会产生许多的误解,随后就把误解的禅定境界当作已经证得寂灭,就当作自己已经证得解脱果,而大胆地说自己已经证果了,而实际上是误会止了。三乘菩提所说的「止」是息灭一切的戏论,使心决定不移地住在如理作意的智慧境界之中,这才是真正的止。即使是证得世俗谛解脱果而成为阿罗汉,也还是没有究竟远离戏论的境界,因为他们不了解实相,把解脱果当作是究竟果,只是在二乘世俗谛上得止,不能在实相般若第一义谛上面得止。解脱果的修证都已经这么难了,都还没有完全确实远离戏论,何况是还没有断我见,还没有证得解脱果的凡夫呢!所以大众想要亲证佛菩提而确实远离戏论,当然就更加地困难了。

然而,如何能够远离一切戏论呢?第一步就是要寻求明心而打破无始无明;没有证悟明心之前,谈到般若、谈到唯识种智都会成为戏论,因为凡有所说,必定言不及义,不管说得如何玄妙,都说不到第一义谛的真实义。既然所说的言说都讲不到第一义,可想而知,所说的当然就是戏论;既然都是戏论,就表示还没有在真实的如理作意上面心得决定,那当然就是尚未证得「止」的境界。由此缘故,马鸣菩萨说:「息灭一切戏论境界,名之为止。」

换句话说,想要真正离开一切的戏论境界,就得要先寻求破参明心,当你找到了真如心以后,才会有能力离开戏论境界,以后凡有所说,都是直接就切进第一义谛里面来讲,自己也可以永远心不动摇地安住于实相境界之中,这样才是真正的「止」。因为心里面已经不会再对实相心产生任何虚妄的臆想和猜测,心就决定不变地在真实义上面安住下来;既然心得决定、决不摇动,那就叫作止;心还没有决定的人就是不能安住的人,就是未证得止的境界;所以他们心中有时会臆想猜测:真如心大概是如何如何。譬如,有时候听到能言善道的人说出相似佛法时,心中觉得他讲的好像不对,但又无法认定对或不对,心中始终不能决定而变来变去,未能决定,那就是表示心尚不得止。但是我们正觉教团自从弘法以来,所说的心真如绝对不变,不管人家怎么攻击、怎么批判,我们永远不变,永远都是同一个心真如,这样就叫作亲证止的境界。

如是,心已决然地固定在真如心第八识这个法上面,永远不再变易见地了,这样就是止。所以佛法般若所说的止,跟禅定所修的止大不相同。禅定的止与实相的亲证无关,只是叫你把觉知心制心一处而住于定境之中,心不动摇,不打妄想,发起初禅的觉受境界而得安止觉知心,这就是禅定的止;或者离语言文字的细妄念也都没有了,因此而证得第二禅的等至境界,心得安止;乃至于离开语言文字的极细妄念以后,更进一步离开了心动的境界,连不知何故的心动现象都不存在了,就进入第四禅的境界之中,这样也是心得止;但这些都是属于四禅八定的三三昧范围。所以修学佛法所说的止观,既不同于外道也修的四禅八定的止观,也不同于二乘法里所说的断我见与断我执的止观,因为二乘法是声闻解脱道的行法,不是佛菩提道的行法。

然而什么是「观」呢?马鸣菩萨说:观就是很清楚地看见了因果的生灭之相。众生在三界六道中有种种的生灭型态,三界六道二十五有中,种种的生灭型态都是果;可是这个果一定要从因中生出来,这些果都是以众生的实相心为因;如果没有这个因,就不可能有所有的果。因为如果没有这个实相因,「所造业不亡」这句话,就得要推翻了;那就意味着:杀人越货以后的恶业都会消失不见,业怎么可能还会存在呢?正因为有实相心执藏众生所造的善业、恶业、净业的所有业种,所以这些业种留到未来世去,遇到众缘和合而成熟的时候,业种就现行,果报就实现了。缘假使不熟,果报就不会现行。阿罗汉们就是怕缘熟而使果报现行,所以他们想要入涅槃;入了涅槃以后,剩下未来的业果就永远不会成熟,果报就不会现行,自然就不会受恶报了。因此,所有的阿罗汉都一定不会诽谤大乘法,他们虽然不懂般若,但绝对不敢妄自诽谤,因为阿罗汉们都已经知道入了无余涅槃以后并不是断灭;既然佛说了无余涅槃以后不是断灭,确实有涅槃继续独存,当然一定有第八识存在,所以他们绝对不会诽谤如来藏妙法。假使诽谤如来藏,谤为实无,将来有一天回小向大修学大乘佛菩提道时,这果报不就跑不掉了吗?因此他们都很谨慎口业,绝对不会去诽谤大乘法,这是说他们已经清楚地看见因果的局部了。但是如果真的要说已经「明见因果」的话,那就必须在大乘别教中证悟明心,悟后继续进修,才能真正地明见因果。

如果没有证悟明心,这个因果你绝无可能现前明见,因为你心中一定会这样想:到底有没有这第八识心体能含藏善恶业的种子?我既没有证得第八识,谁知道有没有呢?你们正觉同修会说有这个第八识,我真的能够相信吗?有时候也许嘴巴里说相信,心里面却始终还是要打个问号。因为无法确定有这个执藏业种的真实心存在,还没有实证之前,当然多少就会有所怀疑啊!有怀疑时,一定无法真正地相信。每一个人的意识觉知心,都可以很清楚地知道自己还没有证实第八识心真如,所以意根自然而然地就一定会抱着怀疑的态度;有所疑的意识绝对无法说服末那识接受有这个第八识。虽然经本翻出来读,读到 佛的开示说有,意识心里面相信是有,但是末那识始终还是会抱持着怀疑的态度,还必须等到你真的找到了这个心,心中确定了:「果然是有,真的是有。」之后,意根才会认定确实有这个心真如存在。然而,确定有这个心真如存在,就能明见因果吗?下一集,我们再一起来探讨。

今天因为时间的关系,就为您说到这里,非常谢谢您的收看。

祝福您色身康泰、学法无碍!

阿弥陀佛!


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