《广论》所说三摩地的错谬(下)

第13集
由 正雯老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看三乘菩提之「常见外道法——广论」。今天我们继续来谈「《广论》所说三摩地的错谬」第二单元,希望与您结下良善殊胜的正法因缘。

上一集我们谈到宗喀巴以意识心为金刚心,根本未断我见,尚且不能证得二乘的空、无相、无愿三三昧,更何况证得大乘般若实相金刚三昧乃至大乘无量无边三昧。接着我们来看宗喀巴所说的「三摩地」或者说「三昧」又是什么呢?

宗喀巴说:【此中所生之三摩地总有三种,谓缘天身,缘天语咒,及缘天意真实。初云最粗者,即极粗显三摩地。第二较前微细,第三最细。以于身中须从粗渐生故,次第决定如是。其中先须天身明显及能久住二和合生,是故须以多相静虑修令明显,以所修相须数数作意乃能明显故。】(《密宗道次第广论》卷4)宗喀巴这里说有三种「三摩地」:缘天身、缘天语咒、缘天意,由粗至细地次第渐渐生起。「缘天身之三摩地」者,他的意思是说:心中观想自己有一广大天身,将来「成佛」时,就以这个观想所成之「天身」作为「佛身」,观想时能够明显以及长久,就是所谓缘天身「三摩地」成就。再继续观想天语咒,乃至最细的天意,即是成就「三三昧」;但这是宗喀巴自己所认定的「三摩地」,不是佛法修证的三摩地,完全与佛法无关;因为佛法中的三摩地,都不是用观想所能得,也不是观想自己色界天身成功就能获得色界定。色界天身的成就必须靠个人如实修除五盖,尤其是必须舍弃对男女欲的贪爱才能成就初禅,并且再离开对五尘的觉观才能次第证得二禅、三禅、四禅,才有色界天身的发起,不是意识随意凭空想象,坚执所观想的境界为真实自己的天身就可以成就色界天身;因为观想的法,如果能得三摩地,那么所有天下人只要胡思乱想成功了,就皆得四禅八定了;而医学上也就不该有所谓的「妄想症」,人间更不应该有精神病患啦!又如果有人说密宗所观想的天身不是色界天身而是欲界天身,那么更离谱了!因为佛法所说的世间三摩地是证得四禅八定,欲界天身尚未离开五尘男女欲爱,根本不可能有三摩地证得,所以密宗自创的三摩地根本不是佛法。

宗喀巴又说:【通达自心真实,修习增长,若时一切无明都尽,内心真实所依色蕴等相悉皆不现,变成佛身,则知凡身是杂染因所起客法,佛身乃是尽虚空际永不离法。】(《密宗道次第广论》卷19)这里宗喀巴说「内心真实所依色蕴」,他的意思是什么呢?他认为内心意识觉知心依色蕴而有,所以他说色蕴是「内心真实所依」;而色蕴无常幻有,所以这个意识觉知心随之无常,但是色蕴如果能经由观想广大天身,就可以转变为观想所成之「佛身」;由于佛身常住不灭的缘故,所以「内心真实所依色蕴」也就成为常住法。所依的色蕴既然成为常住法,那么能依之内心意识心,也将随之转变成真实法。所以他认为只要观想色蕴成为天身,再观想转成佛身,就是金刚不坏身了,而通达意识心是真实心就是金刚心了;但是三乘诸经从不曾说意识的真实所依是色蕴,或是观想可以成就天身、佛身,因为观想所成之「天身」绝非就是天身,观想所成之「佛身」也非佛身,二者都是虚妄法。宗喀巴以虚妄之法作种种妄想,想要将虚妄之法转变成真实法,始终不能触及法界实相之第八识金刚心;不知不证法界实相之第八识金刚心,尚且不能成为七住菩萨,何况能成究竟佛?而竟狡辩可藉这种虚妄法的修行而成就佛道。

意识心虽然要依色蕴而起,但色蕴仅仅是意识心的四种俱有依中的一种。四种俱有依就是阿赖耶识、末那识、色蕴(未坏之五根身)、法尘,具足这四种俱有依后,也不是由色蕴而生,乃是由第八识阿赖耶识而生;这样的道理,都记载于《阿含经》中,即是 佛所说:「是名色因、名色习、名色本、名色缘者,谓此识也。」(《中阿含经》卷24)名与色之因、名与色之本既然是此「识」,而「名」中已有七识,也就是六识及意根末那识,那么应当知此识就是第八识阿赖耶识,所以「内心真实所依」者,绝非宗喀巴所说的色蕴,而是第八识阿赖耶识金刚心。

宗喀巴既然承认四阿含二乘法真是 佛说,四阿含中又已明说「名色」缘「识」生,如何可以狡辩为「意识依色蕴而有」?如何可以颠倒说为「色蕴是内心之真实所依」?没有这样的道理啊!因此,宗喀巴主张「生灭无常之意识心观想天身成就后,再转变天身为佛身,就可令常住不坏之佛身作为意识之所依;因为佛身不坏,意识也就常住不坏」,藉由这样的歪理,便不须有第八识作为实相心,便可以否定第八识如来藏。但色蕴—不论是人间受用的色身,抑或是观想所成的天身、佛身—既然是无常变异之法,又是依名色所缘之第八识而起,显见是缘起缘灭之法;而缘起缘灭之色蕴法,是不可能作为常住不坏法之所依的。

宗喀巴又以观想之空点光明作为法界之实际。他说:【收入光明之理,如《五次第论》云:「从头乃至足,直至于心间,行者入实际,说名为整持,先摄动非动,令入于光明;后自身亦尔,是随坏次第。犹如镜上气,一切尽消灭;如是瑜伽师,数数入实际。」……本论亦作是说,故是与五色风无分别转,表心之空点也。生时既从彼生风火水等,收时亦复还入于彼。顺所净事修三层萨埵已,入三摩地萨埵光明之理,此与圣派所许相同。】(《密宗道次第广论》卷20)宗喀巴认为人身的地水火风等,都由身中的明点光明所出生,所以作种种明点之观行,应将依于明点所观想之五风,再收入明点之中,当作入三摩地明点光明而结束观想之修行。这是宗喀巴以明点光明作为生命之本源,以明点光明为一切法之实际,所以他说行者入实际,数数入实际。既然明点光明是实际,宗喀巴便不需再辛苦寻觅久参而不可证得之第八识金刚心,不必受人指责为未见道者。由于认定明点光明就是实际,认定明点光明就是能生地水火风之实际,认定明点光明即是摄持色身之实际,便不需要有宗喀巴所不能证得之阿赖耶识;所以,宗喀巴便可以否定第八识之存在,便可以否定第八识如来藏,将第三转法轮诸经中 佛所说之第八识如来藏了义究竟之法,加以断章取义、硬拗为方便说,妄说其实无第八识如来藏,指称第八识如来藏是 佛之方便说。

既然宗喀巴否定有第八识如来藏,那么他所说的「空性」必然也是外于如来藏妙心而说空性,成为心外求法,说的都是意识觉知心而落入常见外道见解中。譬如,他认为「觉知心不具人间之粗形色故空」,名之为空性;观想出来的所谓天身不具人间粗形色,说为「空色金刚身」,就是所谓的「空性」。因此,其实宗喀巴是依无上瑜伽双身法的内涵来说金刚三摩地,于《菩提道次第广论》中是隐说,于《密宗道次第广论》中则是明说。例如宗喀巴在《密宗道次第广论》说:【溶菩提心任持不泄而修不变妙乐。由第六支于初二支所修成色,自成欲天父母空色之身,随爱大印得不变乐,辗转增上,最后永尽一切粗色蕴等,身成空色金刚之身,心成不变妙乐,一切时中住法实性,证得双运之身。】(《密宗道次第广论》卷20)这里宗喀巴说的菩提心是明点,是男精液与女淫液的溶合体,所以他说:「明点溶合保持不泄漏,就是修不变妙乐。由前所说修法,观想成就自己本尊与明妃互抱淫乐之相,及观想头顶上有勇父与空行母互抱淫乐之相,自己就成为本尊与明妃互抱,或自己成为勇父而与空行母双修;随着爱欲而两根交合得到不变乐,不断地修习,使乐触辗转增上,最后尽除有形之色身,只剩下淫乐触觉而成为空性色,观想自己成为金刚身,自己心住于乐触中而忘了自我的时候,即成为不变妙乐,一切时中住于如此的『空性』中,于是证得乐空不二双运之身。」

由以上可知,宗喀巴认为藉观想而忽略一切粗色蕴,观想成就金刚身影像时,就是成就金刚不坏之身,就是空性体;双身法中所得长时间的第四喜乐触不失不变,就是不变妙乐,就是智慧体,如此修法就能即身成佛。因此,对宗喀巴以及喇嘛们的「修行」来说,第八识空性如来藏的修证是不必要的,密宗喇嘛教的教义是:只要有意识觉知心不灭,然后透过男女行淫修双身法,而常常住于遍身淫乐境界中,即有密教的「空性」可证,即有密教的「般若智慧」可得。但是 佛不曾说过淫行之遍身乐触即是佛法的正修行,也不曾说过那是报身佛的快乐境界,反而开示要灭尽这种贪着才能证得三果,要否定这种境界而破斥能贪着的觉知心与被贪着的淫乐我所,才能证得实相般若;而宗喀巴摄取了这种种外道邪见,妄说为佛法,妄说为报身佛的快乐境界,但是 佛明明于方广诸经中说有第八识如来藏,说只有如来藏才是空性体,才是般若体,无别无他,这正是以外道法来取代佛教正法的破法者。

密教伪经之「佛」也否定第八识,例如《大日经》说:【尔时大日世尊入于等至三昧,……随诸众生种种性欲,令得欢喜。……彼出现已,于诸世界大众会中,发大音声而说偈言:诸佛甚奇特,权智不思议,无阿赖耶慧,含藏说诸法。若解无所得,诸法之法相;彼无得而得,得诸佛导师。】(《大日经》卷5)《大日经》这里的等至三昧,并非大乘佛法所说的证得第八识阿赖耶识金刚心而入于金刚三昧,是指住于双身修法所生之淫乐境界乐空双运中。由于密宗祖师误会阿赖耶识、不能证得阿赖耶识的缘故,于是造下否定第八识之伪经,另外创造等至三昧想要移花接木来取代第八识金刚心,显示《大日经》中的「佛」尚未见道;因为大乘般若以证得第八识金刚心为见道,大乘之佛所证得之一切种智,以证得第八识所含藏之一切种子(又名为界、功能差别)而说为证得一切种智的缘故。密宗《大日经》之「佛」既未证得第八识而否定第八识阿赖耶识,以「无阿赖耶慧」而说诸法,就已经证明密宗之佛尚未证得大乘见道之般若慧;未见道之「佛」,尚且不能知道七住菩萨般若之总相智,如何可能进修般若之别相智?不知般若之别相智,则不可能证得初地以上之道种智;不得道种智,则必不得一切种智。这些密宗祖师尚且不能了知七住菩萨粗浅之般若总相智,如何而可以称为活佛?竟敢以外道双身淫乐修法自称为乐空不二法修证,而高推为更胜于显教之佛。密宗祖师向佛教中学得一点儿皮毛名相,不知涅槃之实际——阿赖耶识,便创造《大日经》,诳言《大日经》之「佛」是法身佛、报身佛,更胜于显教之佛;就譬如乞丐向大富长者乞得一两银子,便沾沾自喜向人宣称更富有于布施银子之大富长者,岂不是世间最愚痴的人吗?

宗喀巴及密宗诸师千方百计、强词夺理而建立意识觉知心为不坏心者,其目的乃为否定其不能证得之第八识金刚心。也就是说,正因为宗喀巴及密宗诸师未证真实存在的第八识金刚心,只好诳言及欺骗大众说:「佛说有第八识者,为方便说,非真说有第八识心。」这些谤佛、谤法之语,于密宗著作中处处可见。但是由于佛门大众普遍对于真正的佛法不知不解,常常会信以为真,还尊称宗喀巴及密宗诸师为至尊、大师,这就是末法时期众生的悲哀了。而当佛门大众普遍信受密宗否定第八识等邪见,那么密宗喇嘛诸师尚未见道的事实,便可以完全遮掩而没有人知晓,他们便都可以成为大师而推广密宗之外道邪见法门,而没有任何人可以评破他们。如果密宗以这样的手段而取代佛教正法的话,佛教便从实质上被消灭,空有佛教之名及寺院法师表相,而弘「唯有佛教名相」之法及外道邪淫之双身修法;那么昔日天竺佛教灭于密宗之故事,便将重演于今日之全世界,到那时也是地球佛教永灭的时刻了。

因此,佛门学人得要有智慧加以深入了解,才能不被密宗外道法所诳惑。如果想要建立学法之抉择分,应当多阅读 平实导师的著作,反复久读之后,印证三乘诸经佛语,就可以逐渐有抉择分之智慧而作出正确的判断。千万小心!密宗喇嘛教不是佛教,大家可别被密宗给骗了。

「《广论》所说三摩地的错谬」第二单元,今天就讲到这里。

敬祝大家:身心康泰、福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


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