二乘及大乘所修的止观

第10集
由 正伟老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎大家继续收看我们正觉教团电视弘法节目。今天我们的课程将会继续来说明“常见外道法——广论”, “常见外道法——广论”。在这个“常见外道法——广论”这一系列的节目当中我们所说的《广论》,其实是针对密宗喇嘛教他们号称第二佛的宗喀巴,他所著作的《广论》;而他所著作的《广论》是有两本《广论》,以这两本《广论》为起点。因此我们说明的内容乃是完整的《广论》,而不是局部而只有半边的《广论》,也就是说我们会针对《菩提道次第广论》以及《密宗道次第广论》来说明;我们将以这两本《广论》的核心内涵为主,来说明密宗喇嘛教的法义核心内涵的问题所在。

同时我们也会举出宗喀巴,他在其他的书籍当中的说法,再配合密宗各大派当代的首领或者号称密法大修行者,例如达赖喇嘛或者陈健民这一类的上师,或者其他密宗各派的上师、喇嘛、大法王、仁波切、活佛等等;也就是说,我们举证这些法王、活佛、喇嘛们,他们公开的开示以及他们所写的书籍当中的内容,作为我们举证的证据,然后透过这些证据的举证就可以呈现出密宗喇嘛教它真正的本质。

其实他们就是以乐空双运的双身法,作为他们修行的核心内涵,这是很多人所不知道的部分;那我们就必须要告诉大家,这个大家不知道的部分,为什么大家不容易发觉它的底细呢?其中的问题差别是在于:喇嘛教有许多的论述,它是用古文记载的。因此我们在举证的时候,会以现代文所著作的法王、活佛的书籍来举证。譬如我们以达赖喇嘛作为最经典的举证说法,这样就可以知道这当中的差别,其实只是文字的差别;他们所说的内涵都是指向同样的法义——就是要修双身法。或者有的时候这些喇嘛教的祖师们,譬如宗喀巴,他常常用很隐密的暗语来说明他的双身法;因此大家也不容易了解他们法义核心的内涵底细,他这样遮遮掩掩的来说,但是有的时候他们的法王、活佛,为了要能够传法给他们的徒众,结果他们就会不知不觉地用很露骨、很明白的文字,来说明他们的内容,譬如现代的达赖喇嘛、陈健民上师。

因此我们也可以举出这些来证明,当作证据,大家就很明白清楚,他们的法义内涵以及定位,其实他们所说的这些涉及的内涵,古今是没有差别;他们所说的修行方法的背后,其实就是乐空双运,无上瑜伽的双身法。因此古今的喇嘛上师们,他们的意图其实都是一样,都是想贪图跟异性来行这个双身法,来达到他们所谓修行的终极目的;那这些喇嘛他们修行的方法以及法义内容,还有他们实证的果德,对一个理性有智慧的人听起来,其实了解他们,真的是荒唐至极,所说的都不是佛法,都是外道法。而他们都是从很多的外道法搜罗过来这些索隐行怪、荒唐古怪的这些行门,然后套以佛法的名相,所以喇嘛教它只是邪教,它并不是佛法。但是他们却是有计划:把这些外道法套用佛法的名相来解释,然后挂着“藏传佛教”的名号来笼罩众生。

其实这些喇嘛教,它们真正名字叫作“喇嘛教”,不应该用“藏传佛教”这个名字来叫这些喇嘛教;但是现在人已经不知道这个事实了,所以还叫他们藏传佛教。因为他们的名义内涵,与真正的佛教所说是不相符合的,但是大家不了解这个缘由,所以我们在这里必须要举证出来让大家了解,我们的目的是希望很多良善而且至诚的修行人,让他们可以了解真正在修行佛法该怎么做;让他们了解、认清楚喇嘛教——密宗喇嘛教真正的本质,其实就是外道性力派的法而已。我们希望这些良善的人不要被密宗喇嘛教这些法王、上师们,他们所喊出的口号来迷惑,我们希望良善的修行人最后可以回归到佛陀正途而来学正法,而不会被喇嘛教的邪见所误导、而陷害他们下堕三途。

那大家想:真正修行本来的目的,是要修行清净;却因为不知道喇嘛教的底细,而误入了喇嘛教的邪见当中去修行,最后舍寿往生恶趣 ,那是多么冤枉的事。所以我们在课程当中所举出这些证据,就是要显现出密宗喇嘛教它这两本《广论》的宗旨,以及它背后所说法义的内容其实就是外道法。

因此我们希望各位观众菩萨,给自己一个聆听这些证据的机会,给自己一个验证的机会,让自己可以发现和检查自己所学的法到底是不是符合 佛陀所说的;这样的修行才不会被表相所误导。所以我们这个前提必须要说明,在这个前提说明完成以后,我们今天继续来说明我们今天三乘菩提的内容,就是止观的内容;我们要先说二乘菩提所修行的止观,它是不同于外道的,在于禅定的过程当中,同时它更观察,以解脱慧来观察,来降伏、断除我见以及我执,最后终于能够断尽我执而成为四果的阿罗汉。所以经典上说二乘的解脱实证者,他是“梵行已立、所作已办、不受后有、解脱、解脱知见,知如真。”因为这些解脱圣者,他们的心已经得到清净了,所以才说他叫作梵行已立;而证得了初禅以上,为了解脱生死而断除我见我执所应作的、所修的善事等等所修的修行,这些圣者全部都已经完成了,所以说他叫作所作已办;对于十八界的执著也全部灭尽了,舍寿以后就可以不再出生后有而轮转生死,故说他不受后有;因为这些圣者的我见我执已经断尽而成就了解脱果 ,所以说他是解脱;而这些圣者他已经实证,并且具有了知一切后有永尽的解脱智慧,所以说他解脱知见。这里所说的解脱知见,乃是指声闻——二乘声闻他解脱道所有的尽智以及无生智,这是世俗谛解脱道的一切智所含摄,这是以三界中的四禅八定等等有漏法,来助成他出三界的“世俗谛”的无漏法的蕴处界观行而实证断我执。这些声闻圣者,他们以坚信 佛陀所开示:清凉真实的涅槃本际的“如”,是恒常不灭的,作为他知见的根本来了知涅槃的实证并非是断灭空,这样才能够于内无恐怖、于外也无恐怖,这样才得以用世俗谛的智慧来实证解脱果,所以说他是知如真。

但是二乘圣人并没有真正的亲证这个真如心,这个空性心如来藏的真如,他并没有实证。因此他不能发起他的般若智慧,他们所修的解脱道的止观,也只是用意识心来伏除烦恼而求证解脱——证得无余涅槃。但是他们舍寿以后,十八界全部灭尽,证入无余涅槃以后,这个是二乘人所证的法,也就是二乘的解脱道,然而取证无余涅槃的二乘圣人不会再受生于三界当中,所以不能成就佛道;因此从佛法究竟的角度来看,他们仍旧不是究竟的解脱。因此从解脱,究竟解脱的角度来说:定性二乘圣者他们取证的无余涅槃也是修习佛菩提道当中的岔路。我们要了解这个事实。

我们再来说说大乘菩萨所修的止观,我们知道:真实且最究竟的止观之学就是大乘法门的止观;止就是寂定,观就是照慧。因此于外道法当中所修的止观,乃是意识心的境界;在二乘解脱道当中所修的止观,也是意识心所证的解脱境界,但是二乘人却兼含不共外道的解脱智慧。然而于大乘佛菩提道的法义当中止与观的修证,乃是更进一步的可以函盖对于法界实相心——第八识如来藏的实证,第八识如来藏乃是寂而常定并且照了诸法;因为这样的实证法界实相心第八识,所以大乘菩萨可以展现出智慧洋溢而利乐无量有情。这就是说菩萨实证第八识如来藏常寂常照的心性,这个第八识寂照之心乃是一切众生本来有之,并非由修行才有,祂是本来不生也不灭——即是本来自性清净涅槃的如来藏,这是众生本有的自性清净涅槃心。

这个第八识心,祂是静——就是祂寂静涅槃,祂是动——就是观照万法无所遗漏,这样动静一如,成就世间出世间一切万法;这个第八识心于一切法,乃是平等而没有分别的。但是这个第八识如来藏心,却能够于无分别当中去广作六尘外的分别;这个第八识心不是别的,就是法界实相心如来藏,所以说菩萨修行实证空性心如来藏才是最真实、最究竟的止观,而且这也是最究竟的实证成就佛道的止观。所以如来藏本身祂不需要修止观,但却无时无处不在止观当中,因为如来藏不与六尘相应,祂是如如不动而大龙常在定;但是如来藏又能够如实了知一切众生的心行,而昭昭不爽地去履践因果律则,祂未曾丝毫昏昧错乱过,但是众生凡夫不知道有空性心如来藏的缘故,因而被六尘所系缚,常常堕于意识境界。

而声闻人在听闻 佛陀开示之后,虽然知道有如来藏本识,但是却无法实证,因而被二乘法所执著、所缚而不能离开二乘法的法执。那缘觉辟支佛,自己观察外于蕴处界运作的范围,确定有如来藏存在而与蕴处界同时同处运作;可是缘觉如同声闻人一样,他并没有亲证如来藏的缘故,只是知道有一个这个齐识而还的本识存在,因而缘觉人没有实证如来藏,而他被十二因缘法所缚,也是不能离开法执的。而菩萨虽然能够知道如来藏,已经知道如来藏,能够实证如来藏;已经实证如来藏,但是仍然被六波罗蜜法所缚,所以仍然还有法执未断,这个得要到了究竟佛地的时候才能够究竟断尽这些法执。这些种种的凡圣,念念攀缘不得止息,所以他在成佛之前还要继续修习不同层次的止观,这是大家所必须要了解的。

那我们再来说说:禅定的止观虽然不能除断烦恼,它却能够降伏压伏烦恼的现行,这是一个很好的修行工具。因为这个缘故,菩萨也应该要在禅定上来修习止观,但是菩萨所修的止观,是不同于二乘人所修的止观;也就是说他证得法界实相心以后,能够心得决定而不动摇这就是“止”;而“观”就是他能够观照法界实相心的境界,而能够现量观察,并不是意识臆测猜测的。而二乘人是依于世俗谛的解脱慧来修止观,菩萨则是依于般若的实相智慧来修止观。二乘人所修的止观,是要在闲静的地方来经行来修止观;菩萨则是在与大众众生,利乐有情、同事利行的日常生活当中来修止观。二乘人所修的止观,能够舍禅定中的喜、乐、舍之觉受而修止观;可是菩萨不仅不需要舍喜、乐、舍之觉受,而也不执著喜、乐、舍而修止观;所以二乘人所修的止观,是在寂静中修止观,可是菩萨却可以在吵杂当中修止观。

二乘人为了断烦恼入涅槃而修止观,但是菩萨虽然有能力断烦恼入涅槃,但是却留惑润生,不入无余涅槃而修止观;所以二乘人,依于意识、意根的虚妄性来修止观,但是菩萨实证第八识以后,转依第八识如来藏自性清净心来修止观。因此菩萨所修的止观,所得的四禅八定,他的功德受用绝对不是二乘人—不管是有学或无学—可以思议的,更不是外道修行者以及一切凡夫众生所能够思议的境界。所以经典说:菩萨的修行是不可思议。

但是我们来看宗喀巴,密宗喇嘛教所主张的止观,则是与佛法当中三乘菩提的止观完全无关;同时也违背了世间禅定的止观,与世间禅定的止观也是完全无关;只是密宗喇嘛教,他们自设的假名佛法的止观,并且宗喀巴他还否定第八识——根本心如来藏。例如宗喀巴在他的著作《胜集密教王五次第教授善显炬论》当中说:

如是《摄行论》说,佛为广大胜解者说八识等令通达者,亦仅显示经有是说。非自宗许离六识外,别有异体阿赖耶识。(《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15)

因此宗喀巴的主张乃是:不允许有离开六识以外,有一个第八识阿赖耶识心;那他是否定根本识阿赖耶识的真实存在。不仅宗喀巴是这样主张,密宗喇嘛教的达赖喇嘛,在他的书中也一样否定,第八识根本识的存在。例如达赖喇嘛在《达赖:心与梦的解析》这本书的83页他有这样说,他说:“至于我的立场 ,则是驳斥根本识的存在。”这是达赖喇嘛于四方书城有限公司出版的书,由达赖喇嘛所著作,杨书婷、姚怡平所翻译。所以我们知道达赖喇嘛的立场,是否定有第八识根本识的存在,他这跟宗喀巴是一样否定第八识存在的,而说要来这样修止观。我们再举一个宗喀巴在《胜集密教王五次第教授善显炬论》中说:“《释菩提心论》虽说阿赖耶识之名,然义说意识为一切染净法之根本。”(《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15)因此我们就可以知道宗喀巴他是主张:生死流转的主体识并不是第八识阿赖耶识如来藏;而是以意识当作他生死流转的主体,他认为意识才是一切染净法的根本。因此宗喀巴、达赖喇嘛这一些人,都一概地否认第八识阿赖耶识存在。

他们想:既然没有第八识根本识的存在,只有意识是一切染净法的根本,现见意识是只有一世就灭的;他们主张可以这样的话,那就是间接地在否定因果的主体的存在,那更不用说有因果业报的事实可以存在;所以喇嘛们就可以大剌剌地去修他们的双身法,然后说自己的意识可以住在一念不生,因为这样意识没有染净,就说没有染净问题存在。然而这样的邪见,却是误导了很多良善的众生去跟随他们来否定第八识,如来藏阿赖耶识,然后以为这样就没有因果业报,就可以无惭无愧地去与他人的妻女来行双身法。

因为喇嘛教这样的教导错误的止观知见,促使良善的众生、良善的修行人误会佛法。如果这些无辜而且良善的修行人,他们真的遵循这些喇嘛们的开示,这样去实修双身法的话必定在舍寿的时候会下堕三涂,而造成下堕三涂轮回的烦恼与杂染业行,因此他们将永远不得解脱,更不用讲说未来可以成就佛道了。

因此不管是宗喀巴,乃至历代的达赖喇嘛、上师、活佛、仁波切、法王们,他们都是以六识论的邪教导来传授,都是以双身法作为核心来修行;这样的邪教导促使良善的修行人,在不知不觉当中去听闻他们的邪教法,因此这样良善的修行者就渐渐地被错误的知见所染污,而最后他们也难逃去实行双身法的下场。因此理智的人就应该要分清楚这个道理而能够让身边的人,不让自己以及自己的家人、朋友去误入这些藏密喇嘛教的邪见当中;不能因为自己的无知而沈迷于喇嘛教的邪见当中,那就很冤枉了。所以我们可以预见:如果继续再熏习这些《广论》,这些喇嘛教双身法知见的人,他迟早就会去修双身法,那只是迟早的问题。所以正确的知见是非常重要。

从另外一个层面来说,我们要举出喇嘛教错误的说法,让大家知道邪见在哪里,这也是非常重要的工作;因此我们会在这课程当中来举证,让一些理智而且有智慧的人能够了解密宗喇嘛教他们真正的底细,这样大家就可以不被误导,就可以在理智的抉择下,而不会很冤枉地被欺骗、被蒙蔽。

今天由于时间的关系,我们只能分析说明到这里,我们将在后面的课程会继续由很多老师来继续举证。阿弥陀佛!


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