上士道般若波罗蜜多(下)

第6集
由 正才老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。这一集我们继续讲上士道的第六度般若波罗蜜多,上次讲到《广论》中提到的“慧之差别”的第一种,今天由第二种开始讲起。

宗喀巴说:

第二通达世俗慧,谓善巧五明处慧,如《庄严经论》云:“若不勤学五明处,圣亦难证一切智,故为调伏及摄他,并自悟故而勤学。”谓为调伏未信圣教者故,应求声明及因明处;为欲饶益已信者故,应求工巧及医方明;为自悟故应求内明,此是别义。又此一切皆为成佛故求,是为通义。(《菩提道次第广论》卷13)

宗喀巴先抄录《庄严经论》来说明善巧五明处慧的第二种通达世俗慧,然后说:“为自悟故,应求内明”,但宗喀巴却否定内明的根源——第八阿赖耶识如来藏,这证明他完全不知内明的真实义。内明就是明了有情自内本具的如来藏心之法,宗喀巴不知内法如来藏是一切法的实相,竟愚痴地主张生灭的意识是常住法、是能生五阴诸法的根本心。因此,宗喀巴一直都是住于外法意识心境界而处于无明中,从来违背内明之学,所以他的整部《广论》所说,皆非内明所摄的法。

要依于内法如来藏来修学解脱道,或含摄解脱道的佛菩提道才能成就;而菩萨修学佛菩提道,是先从悟明真心如来藏,得到初分内明后,才开始进入内门修行;不是先求得声明、因明、工巧明、医方明以后,再为自悟而求内明。是明心证真后,再多分少分勤求声明、因明、医方明及工巧明,来调伏、饶益未信者或已信者,于自、于他才能事半功倍。而菩萨欲求内明时必先求自悟,悟前则须先断我见,悟后转依如来藏之体性继续修学佛菩提道及解脱道。譬如悟前先修学四圣谛、八正道、十二因缘的观行等等,更要闻熏第一义谛所根源的第八识妙法,再求实证如来藏心,而发起内明处的实相智慧。之后继续深入修证法界实相的别相智慧,如大、小品般若经诸别相智经典,以及八识心王诸唯识增上慧学经典等;这些都是菩萨悟后所必须精勤修学的,通称为内明之学。所以实证第八识如来藏心,所发起的般若实相智慧就是内明之学的内容。

由于宗喀巴否认有第八识如来藏,所以宗喀巴所说的内明即是落入想象的,而且一定是错误的假内明,绝非真正内明之明。由于先否定了实相法界的第八识,以致于宗喀巴只能在现象界说缘起性空,不仅不能通达第一义谛,反而成为无因论的外道,又恐怕否定识阴六识以后会堕入断灭境界中;因此就连意识的虚妄无常都不能理解,只能公开主张意识是“结生相续识”,这是妄说意识是出生色身,及识阴六识的常住真心,于是成为意识出生意识的逻辑不通的笑话。由此证明,宗喀巴连解脱道中最基本的断我见都作不到,连声闻初果都还没有实证,何况能知极甚深的内明学处。因此修学《广论》者,若真的想要求证内明,必须先断除宗喀巴所说:没有如来藏及意识常住不坏的邪见,再求证如来藏,之后才能深入现观如来藏及其所生诸法,进而探求如来藏所含藏一切种子的智慧,真正明了佛法中的解脱道及佛菩提道。有了内明,便可再进求其余四明而广利有情;有了因明、声明、医方明与工巧明,便能以内明为基础,而为大众宣说清净法,才能调伏未信者及饶益已信者。因此像宗喀巴这样落入六识论的应成派假中观邪见中的人,是不可能懂得应先求内明的菩萨——五明的内涵与次第的。

目前海峡两岸的佛教界中,喇嘛教宗喀巴的《广论》邪说盛行,正在广泛地误导尚无择法眼的大众;初学佛之大众刚接触《广论》时,往往误以为是正法,并视宗喀巴为大师,然后长年邪精进地研读《广论》,法身慧命就在不知不觉中被毒法侵蚀而毒害了,真可怜悯。而菩萨开悟明心有了内明后,还不必有因明,就已经有能力照见《广论》中的许多错误,如果悲悯无择法眼的大众,就必须将《广论》中的种种邪说举示出来,一一破邪显正,安立正法,才能救护大众回归正道。

菩萨悟后若欲破邪显正,则应修习因明学;因明之学以宗、因、喻为主干而设立,配合论述及结论而救度众生出离邪见。菩萨首先依于佛说,及所亲证的实相般若,建立自家的宗旨。接着阐明自家宗旨建立之因,而后举各种譬喻来证明自家宗旨之真实,再以种种说明来使学人容易理解其中的真实义,希望能使听闻者接受自己所述法要的正义;之后综合说明完整的立论,依据各法相的异同而说明其中的道理与内涵;最后依据正理,归纳作出最后的总结之论,楷定所立的宗旨。这是因明学运用之概略。如果所立之宗旨不是佛说的正法,纵使学过了因明学的方法,也学到了声明学的论辩能力,终究不免被只懂内明学的证悟菩萨所破,因为如果初始立宗就错,则从内明实证者的智慧看来,一定是错误百出而可以依内明智慧加以随意破斥。就像宗喀巴错解了般若中观,而在他《广论》中的〈毗钵舍那〉这一章里,虽然说是不立自宗、专破他宗,好像说得头头是道,事实上他却是已经以这个「不立自宗」为宗而不自知,因此也不免被具有内明智慧的菩萨所破。所以菩萨求因明以前,必先求内明;求内明的基础,则是要先求证悟如来藏,现观如来藏心的真如法性而了知如来藏中道真义,然后才能渐渐增广内明,才能以因明学破诸邪见外道;否则纵使先学因明、声明二学,但因没有内明的实证,则所立宗、因、喻等法必定偏邪,反而会被外道所夤缘或破坏,宗喀巴自己即是具体事例。但是话说回来,若是同样都没有内明处的实证,双方同样都落入离念灵知意识境界中的时候,如果一方没有先学因明处、声明处,就会被同样错悟般若的对方所破,如同古时支那禅宗堪布之例就是殷鉴。

菩萨以因明之法立宗、辨因、譬喻而破外道之后,更须进求声明;声明之学也是以内明为依,并能运用语言音声——都无所障碍的言语来论辩诸法,使外道折服而转依正法,使未信者能深信正法、使已信者能悟入正法。至于目前很多大法师及喇嘛们,各个能说善道,乃至也有人研究了因明学,但是因为都不具内明之实,故所说皆言不及义——不及第一义谛、不及真实义,只能称为戏论,不能称为声明。

而菩萨入地之后为了摄受有情、饶益有情,便应更求工巧明与医方明。

菩萨工巧明包含两个层面:第一个层面是在世间一切士农工商等资生事业,及礼乐、射御、书数等技术中,善有工巧之思,能帮助有缘众生,安乐住于世间修菩萨道;第二个层面则是在种种资生事业技术等工业中,深细验证八识心王的种种运作。如果只具前者,则只能称为工巧,不能称为明;譬如有一个广论团体,用心于事业金钱上,这样只是世间经营赚钱的工巧之法,不能称之为工巧明。因此菩萨的工巧明,乃是依于内明而在种种工业行中善工巧思,并从工业行中善于观察、验证阿赖耶识及五蕴十八界之体性及运作,如此才能称为工巧明。

菩萨医方明也有两个层面:第一是世间医学、药学、病理,诊断、治疗、保健等等,能对治色身及精神等病苦,但这只能称为医方,不能称之为明;因为不能了知业障、果报障等因果究竟的正理。第二层面是能治无明大病,此则唯有深具内明之菩萨才能治之。因此菩萨的医方明,不但要能调治有情身心的种种病苦,并且要能依于内明,让众生能解脱于三界的系缚,乃至能教导众生明心、见性,这样才能称为医方明。

菩萨像这样以内明为根本,以因明为方便破诸外道,以声明为工具宣说正法,以工巧明示现世出世间无量资财、法财,以医方明除众生身、心二苦,摄受众生为法眷属。如此便能如《瑜伽师地论》卷43所说:“能速圆满广大无上妙智资粮,速证无上正等菩提。”(《瑜伽师地论》卷43)也就是说,菩萨自度、度他时应先求内明,之后更应求其余四明,如是具足五明,便能快速圆满无上般若智慧,能速证无上正等菩提。

最后,慧之差别的第三种饶益有情慧。依《瑜伽师地论》卷43说:“能作一切有情义利慧有十一种,如前应知,即于彼位所有妙慧,当知是名饶益有情慧。”(《瑜伽师地论》卷43)意思是说:当菩萨行十一种饶益有情的施、戒、精进、禅定时,所有的善妙智慧即是菩萨饶益有情慧。《广论》330页中也说:“第三通达饶益有情慧,通达能引有情现法、后法无罪义利。”(《菩提道次第广论》卷13)然而宗喀巴因为否定空性心如来藏,当然未证此心。因此所说,通达能引有情现法及后法无罪义利,也就等同空言,自身未得般若慧,如何能引众生得今世、后世无罪义利?反而如果是依《广论》中所说、所行的邪施、邪戒、邪精进、邪禅定、恶取空,都依宗喀巴的六识论及双身法的止观来传、来修,如此将会引导随学者同堕三涂恶道。然而佛教界诸多大师、学人,无法辨明喇嘛教宗喀巴的邪说,乃至信受随学《广论》中的谬论,所以说现今佛门大众普遍误会般若真义了。

《菩萨优婆塞戒经》卷7中说:

善男子!有是智慧非波罗蜜,有波罗蜜非是智慧,有是智慧是波罗蜜,有非智慧非波罗蜜。是智慧非波罗蜜者:所谓一切世间智慧,声闻缘觉所行智慧。是波罗蜜非智慧者,无有是义。是智慧是波罗蜜者,所谓一切六波罗蜜。非智慧非波罗蜜者,所谓一切声闻缘觉施、戒、精进。(《菩萨优婆塞戒经》卷7)

这四句分别,内容是说:一般凡夫众生所接受的家庭、学校、社会教育等,是世俗生活的智慧;外道所修禅定,即使能生到色界诸天,仍不离三界,也是属于世间法的智慧;信佛者受持三归、五戒,修学十善业道等人天善法虽具备了修学解脱道、佛菩提道的基础,也还只能算是世间智慧。这些世间智慧,虽不能使人出离三界,但却不会让人下堕,至于二乘人修四圣谛、十二因缘等观行,证得有余依涅槃,有能力出离三界,具有出世间的智慧,但是从菩萨现证涅槃本际的立场来说,二乘解脱道极果阿罗汉虽能灭尽五阴十八界而入涅槃,但却没有足够慧力证知涅槃本际为何,不能到达不生不死的如来藏彼岸,所以仍然说之为非波罗蜜。以上所说,都属于佛所说的第一类“是智慧非波罗蜜”。

第二类“是波罗蜜而非智慧,无有是义。”若是波罗蜜,就是能到不生不死的彼岸;而能到不生不死的彼岸,必然是依于智慧才能到达,因此是波罗蜜就一定是智慧。如果说是波罗蜜而非智慧,当然就无有是义,是没这个道理的。

接着,对于证悟的菩萨,已经有般若的根本无分别智,乃至已经悟后起修,有后得无分别智,乃至道种智的菩萨,都是已经能够亲证,并现观如来藏的本来自性清净涅槃,是已经到达不生不死的如来藏彼岸,并且能够以这样的般若智慧,来内门广修六度万行,因此就是佛所说的第三类“是智慧亦是波罗蜜者”。

最后,第四类“非智慧亦非波罗蜜”,譬如二乘人如果行布施、持戒、精进,而没有修学解脱道的智慧,也不修般若波罗蜜,所以不能到彼岸;而没有正确人天善法智慧的凡夫,当然也是不能到彼岸的。甚至还有些人认为:只要一本《广论》就够了,熟读《广论》就是已得般若智慧。这个错误可大了!因为《广论》的内容,正是佛所破斥的一切法空邪慧,不论如何熟读,乃至倒背如流,也永远到不了远离生死、究竟安隐的彼岸。此外,喇嘛教的教义是主张男女双修,甚至轮座杂交的,正是违反世间道理,是会使人下堕的法,是连世间智慧都没有的邪法,正是属于佛所说“非智慧非波罗蜜”的这一类。

今天这个单元就为您说到这里,谢谢您的收看。祝福您:色身康泰、学法无碍、早证菩提。阿弥陀佛!


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